元始无量度人上品妙经内义

　　《内义》日：今日欣庆受度者，丹成也。丹成者，阳神萃於乾宫，直登三界。阴炁剥於坤户，超脱五行，故曰历关诸天，请灭三恶，斩绝地根。飞度五户，名列太玄者，乃圣胎存於髓海，魔试不干，神灵赞佑，天门忽震，身外有身，是谓魔王监举，无拘天门。已上正文，元始天尊所说。
　　东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，总监众灵。
　　《东斗长生护命经》云：东斗五星。
　　《西斗大计护身经》云：西斗四星。
　　《北斗本命延生经》云：北斗七星。
　　《南斗延寿度人经》云：南斗六星。
　　《中斗大魁掌算伏魔经》云：中斗三星。或以东西南北七宿为四方之
　　斗，以今人所谓北斗为中斗，引《天官书》而证之，曰斗为帝车，运於中央，临制四方，以察妖祥。以神州之人居极之南，自北而观，故曰北斗。《真一口诀》云：斗中自有五斗，阳明为东斗，阴精为西斗，丹元为南斗，北极为北斗，天关为中斗。所说不同，故并存之。
　　《内义》曰：得度之人，丹成之士，则四斗为之主算记名，落死上生。中斗则总统其事。
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　　青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝中主，万神无越。
　　青帝姓常，讳精明。白帝姓混，讳蓐收。赤帝姓炎，讳洞丹。黑帝姓玄，讳明萌。黄帝姓麻，讳忠。五帝在天，主领飞仙；在地，镇於五岳，主领鬼神；在人，主领五藏五神、肝藏魂、肺藏魄、心藏气、肾藏血；脾处中宫，主於肌肉也。《内义》曰：得度之人，更生受胎，则五帝降气，化生五脏，成其五行。丹成之士，长生不死，则五帝降神，与之混合，脱其五行也。《上清大洞通灵五帝录》云：五帝与天地同存，阴阳剖判，化生五行。结自然之炁，宴景琼宫，徘徊上清。游观常阳正元，於中促五行以推运，采后学以补真，典生死之图藉，主算禄於天年。五帝内真通灵之文，生於九玄之中，结青阳之炁以成玉文，辅於五帝，神光焕乎紫虚，流真郁乎玉清。五行混合，洞耀琼宫。金木水火土，变化雌雄，分灵散景，出玄入微，洞达无穷，炁包天地，精贯太空。能离能合，能阴能阳，能上能下，能死能生，能有能无，能败能成。谛观此文，则尽还丹之道也。
　　青天魔王巴元丑伯，赤天魔王负天担石，白天魔王反山六目，黑天魔王监丑朗馥，黄天魔王横天担力。
　　五帝魔王，上四言位号也，中二言讳也，下二言字也。一云别有姓讳，并衣玄文之衣，头戴横天之冠，腰带龙头之剑，常乘羽轮，飞行云中；常作谣歌三千言，乱败后学，太上故书其曲，在《消魔经》中。
　　《内义》曰：旧说谓魔王作谣歌以乱后学，靖而思之，不然。魔王非故乱败学者，盖试之也。《色界魔王章》曰：我界难度，故作洞文，变化飞空，以试尔身。身虽好道而信不笃者，多矣。徒慕虚名，不为实行，魔王安得不试之也。试之过者，保举成真；其败乱者，亦秉持不坚之过，於魔王亦何怪焉。
　　五帝大魔，万神之宗。
　　此别是五帝之下有大魔王，别有姓名，非前五天魔王也。
　　飞行鼓从，总领鬼兵，麾幢鼓节，游观太空，自号赫奕，诸天齐功。
　　《内义》曰：《玉清隐书》云：五帝魔王领官属，与天同生，常恼乱学人，不欲成道。又自矜与诸天上帝齐其圣功，后因龙汉开图，乃服元始之化。故《步虚颂》曰：魔王敬受事，故能朝诸天。由是而言，若学者坚持素志，如矢一发往而不回，道富丹成，则魔王敬奉，反为之用，又何敢而魔障哉。
　　上天度人，严摄北酆。
　　《内义》曰：欲界飞空之音卒章曰：北都泉曲府中有万鬼群，但欲遏人算，断绝人命门。阿人歌洞章以摄北罗酆，束送妖魔精，斩诚六鬼锋。诸天炁荡荡，我道日兴隆。盖北酆鬼神乃职司杀，乐於遏算绝命。天尊开度，魔王顺化，勒摄鬼帝，普告关盟，宣约处分，毋辄肆虐，丹成之士，故亦如之。
　　神公受命，普扫不祥。八威吐毒，猛马四张。
　　大罗天神公命五帝大魔扫除不祥，防卫学者。八威神龙，天灵陆马也。
　　天丁前驱，大帅仗旛，掷火万里，流铃八冲。
　　得道升度，帝敕大帅神君，仗旛而前驱，天丁力士、火铃大将以左右，一如妙济许真君故事。
　　敢有干试，拒遏上真，金钺前戮，巨天后刑。屠割鬼爽，风火无停。千千截首，万万剪形。魔无干犯，鬼无妖精。
　　《内义》曰：功圆道备，内外一致也。
　　三官北酆，明检鬼营。不得容隐，金马驿呈。普告无穷，万神咸听。三界五帝，列言上清。
　　《内义》曰：三官九府，北都罗酆，乃考校世人罪恶之司。道成之士，虑绾宿业，未解于彼，或先亡祖襧罹其中，未蒙原宥，有滞甄升，故令明加检讨，鬼营罪录，应有冤咎，咸与蠲除。勿政稽留，驿马呈上，亦若妙济真君帝赐录功宥过之理，徧告十方一切神灵，咸使闻知。悉如命令三界五帝，诸天大魔，保举列言，驰奏上清矣。已上正文，元始天尊所降之令，乃道君纪录也。
　　元始无量度人上品妙经内义卷之三竟
　　元始无量度人上品妙经内义卷之四
　　观复子萧应叟学
　　元洞玉历：
　　此章论劫运成坏。按《龟山玄录》曰：天尊结元洞之炁，为玉历之书。《内义》曰：《太极妙化神灵混洞赤文章》云：九霄总梵，八帝治天，非混洞赤文，不能摄化九阳而明天度。此九霄九天皆混洞赤文之所开化，故赤文化混洞，混洞化弥罗，五劫开化。《元洞玉历章》云：昔混元溟涬，大梵弥罗，诸天未分，九阳冥合。三因九转，六变七回，元始肇形，五劫初化。乃命道君笔录天元，运乘五劫。故元洞者，以明祖炁；玉历者，以纪天元。劫运五周，复归其一，是以五劫既周，昊天成象也。即此而推混洞赤文，而曰太极妙化。神灵者，先天自然之道也。元洞、玉历而曰五劫开化者，后天修证之理也。故李少微谓此章论劫运成壤是也。以丹而言，元洞乃先天虚无之祖炁，空炁金胎是矣。玉历则炁之结而成象，乃我之本来面目，丹基药祖也。与混洞赤文一理无殊，故曰元洞以明祖炁，玉历以纪天元。天元则人之根本是也。即此而修证真道者矣。
　　龙汉延康，
　　劫之名号。龙者，神也；汉者，大也；延者，长也；康者，安也。
　　《内义》曰：严东云：元炁始结而成玉字，显乎龙汉，隐乎延康，光乎赤明，耀乎开皇，逮至上皇也。夫龙汉之劫，玉字初显，类乎人之分炁初生也。延康之劫，玉字沦隐，类人身之没也。赤明之劫开图，玉字复光，类乎人之再出世也。开皇上皇之劫，玉字耀明，类乎人之处世也。所谓劫运五周，复归其一，五劫既周，昊天成象者也。天地以三界空坏为劫，人身以死为劫。天地不知几经成败，人身不知几度生死，而虚无自然之炁历劫常存。劫终之后，三界空坏，万物精爽，长在太空。人之老死，百骸枯朽，一灵真性，亦复如是。《西升经》曰：上世无始以来，所更如沙尘，动则有载劫，自惟甚苦勤，所以为生死之根本，升沉六道，苦轮不息，唯得道乃己。
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　　渺渺亿劫，混沌之中。
　　言此二劫，眇邈久远，莫知历数，在於溟涬之中矣。
　　上无复色，下无复渊。
　　每劫运终，三光冥暗，天地混沌，上有何色，下有何渊？
　　《内义》曰：《阴符经》云：立天之道，以定人也。《上清经》云：大运之交也，天炁穷於太阴，地炁极於太阳。阳极则孛，阴极则否。阳极则其精化为水，阴极则其精化为火。先焚以大火，次漂以大水，上至九天之下，下至九地之内，毫末无遗，然后元炁复合，谓之混沌。混沌再分，亦如初劫。如比变革，总名为元炁离合。夫龙汉延康之前，与夫此身之先，不知其几经变革离合，归乎空洞而无色无渊矣。
　　风泽洞虚，金刚乘天。
　　风泽者，道之炁。金刚者，精之炁。道炁至柔则洞洽於虚，精炁至刚则运乘於天。
　　《内义》曰：风者，有炁无形；泽者，有形无质，乃虚无自然之理也。薛幽栖云：道之炁是矣。《易》曰：泽上有风，中孚。其为卦也，内外皆实而中空，象乎虚无。《道德经》云：天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。乃能顺信一切，造化万物。故曰说而巽，孚乃化邦也。《麻衣》曰：中孚则始生之理也。道之炁，岂非始生之理乎？金者，亘古不变；刚者，坚贞不坏。是纯真至妙之精。薛云：精之炁是矣，乃合乾道。夫乾者，六爻皆阳，反覆颠倒，其体不变。四德俱备，万物以之亨长遂成。《麻衣》曰：乾者，造化之枢机。精之炁岂非造化枢机乎？此两者，《道德经》所谓惚兮恍
　　兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去者也。即是人之一灵妙有。夫劫运变革，三界消坏，而种民之上，寂然不动，故此炁洞虚无之妙，乘不坏之天，分化开图，成立三界，如人一灵复胚胎而生身者也。是炁也，金液还丹之基本矣。
　　天上天下，无幽无冥，无形无影，无极无穷。
　　谓天上天下，不可观测，唯混成自然而独立也。
　　《内义》曰：类人之死，殒其形骸，真性独存者也。《道德经》曰：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰彻。夫如是，故曰无幽无冥，无形无影，无极无穷，不可得而致诘，故混而为一，是谓大行梵无炁也。
　　溟涬大梵，寥廓无光。
　　劫坏之后，唯有大梵之炁，溟涬寥廓，三景无光矣。
　　《内义》曰：张子平《灵宪》曰：太素之前，厥中惟虚，厥虚惟无。斯谓溟涬道之根也。玄师曰：人自溟涬大梵而生，亦自溟涬大梵而死。夫溟涬大梵者，乃自然之炁，浑沌未分者也。父母构精之始，此炁欻然感附成胎，强名曰神。於混洞赤文下详注。自是而生者，此也。寥廓无光者，乃混沌未分，阴阳屈郁，日月灭景，天地冥然，象人受胎於母腹之中，未出世也。及其生也，动之死也。故《庄子》曰：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相遇於浑沌之地，而浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有。尝试凿之，日凿一窍，七日而浑沌死。注云：倏，有象也；忽，无形也。浑沌乃清浊未分，喻自然也；其凿之者，不顺自然，强开耳目矣。盖喻七情开发，走失大梵祖炁而致衰朽，所谓自是而死者也。
　　赤明开图，运度自然。
　　元始於延康之中，开启赤明之运，开图箓之焕烂，运阴阳之分度，因此遂号赤明之劫也。
　　《内义》曰：赤明者，劫坏之后，阳炁复肇，立劫之名也。开图者，劫运再立，天尊开演图箓，运度自然之道。图箓者，混洞赤文，元洞玉历是也。由是天地成立，日月光明，群生遂性，万汇亭育。以人而言，出离母胎，立劫之始也。性识萌动，开图之理也。口言目视，鼻嗅耳闻，手执足行，心明意达，乃运度自然之道也。而愚者不及，知者过之，以是失中，自然之道丧矣。
　　元始安镇，敷落五篇，赤书玉字，
　　祖炁复肇，安天镇地，五文开廓，混洞赤文，宣布复出。
　　八威龙文。
　　乃八威召龙之录，能御伏妖异，策役神灵。
　　保制劫运，使天长存。
　　大朴既散，炁结成文。有无相资，显仁藏用。经曰：有之以为利，无之以为用。在道则造化不忒，在天地则长久不坏，在人则长生不死。故曰保制劫运，使天长存。
　　《内义》曰：元始安镇，乃纯精一炁，镇静坤宫，敷落五篇，乃妙化五行。簇置神室，赤书玉字，乃元精真炁。八威龙文，乃八景阳神，保度此身，不终之劫，超越生死，使与天而长存。夫人之禀生，有命有性，命有限而性不灭。性虽不灭，庸愚之流，命终之后，不能无沦荡。达者戒慎修持，死生一政，命虽有终，性无革变。然虽如是，不若金丹之道，形神俱妙。故彭真人云：将无涯之元炁，续有限之凡躯。元炁乃天地长生真精、圣父母之炁也。凡躯乃阴阳短促浊乱，凡父母之身也。故将此圣父母之炁变化，凡父母之身，为纯阳真精之形，乃得与天地同寿矣。
　　梵炁弥罗，万范开张。
　　《内义》曰：道炁弥纶，包罗太虚，万物轨范，由此开张。如日月星辰人民品汇，皆因梵炁生成肇化也。按《开化置品经》曰：吾於无名无形，蒙头溟涬之中，开导玄黄，分灵散炁，从大罗下生三境，次生九天，立九天帝为三宝之玄津，二十七天为境界之修品，三十六部为三景之玄根，下为三十六天之域宅。次三十二天、三十二帝潜运开化，下分三界，傍贯璇玑，二十八宿五星躔度以明五方。清炁上腾，重浊下凝，下生九地，中生九人，天地人物，无不备焉。故阳和正炁，化生上圣高真；柔和冲静之炁，化生元君圣后、仙妃玉女；刚烈英勇之炁，化生天丁力士、神兵将史；阴阳五行之炁，化生男女；杂谬之炁，化生禽兽。咸承一炁，万种不同，随其生化。夫太虚既在道炁弥纶包罗之内，则此身亦在其中矣。如万物轨范日月星辰人民品汇者，类一炁升降而应阴阳，寒暑推运而为砂汞铅银者也。此盖无中化有，强名法象，若执而有之，即非妙道；返而合元，是为丹矣。
　　元纲流演三十二天，轮转无色，周回十方。旋斗历箕，回度五常，三十五分，总炁上元。八景冥合，炁入玄玄。
　　五常者，五行也。三十五分者，日月五星及二十八宿也。