太上一乘海空智藏经七宝庄严经

　　尔时，天尊答妙思言：善哉善哉，善男子，真仙童子云何修行而得神通，决海空藏？是诸真仙昔以国城、妻子亲族、七宝库藏以供养之，复以妙音赞叹供养，诵读思惟，讲说义味。以是因缘，故能住於宛利世界，所有身心不相随逐。何以故？离诸我相、人相、依相、作相、念相、因相、果相。以是因缘，虽住在魔城而心不动。善男子，若有众生住於魔城，受持一乘海空宝藏微密经典一句一字，如是之人必定得成具足功德，处於长乐、清诤、自在，离诸人相、我相、作相、念相。善男子，若有众生以其亲爱、七宝、瑠璃以供养之，亦复如是。何以故？如是人者，知因非因，因从因生，因无常故，生亦无常。以是义故，远离诸爱，而供养之。善男子，若有众生，善男善女，闻海空智藏一字一句，不作字相，不作句相，不作闻相，不作说相，如是义者无相相，以无相相，故得常乐自在无碍，身心决定，必当为十方真仙童子，生慈悲心，是名常乐自在之身，非身离身，亦不不身。以是义故，真仙童子修行一乘海空智藏微妙经典，决定深理自在之身。
　　尔时，妙思复白天尊：如是所说，实是甚深。如是真仙，云何福田而得次定常乐自在？
　　於是天尊答言：善哉善哉，善男子，真仙童子云何福田，而得决定常乐自在？善男子，真人持戒，下至诸仙，是名福田。若有人言？如是等辈是真福田，当知是人则为善根，则为善怙，无量众生之所依怙。善男子，真仙童子悉观一切无量众生无非福田。何以故？以善根故，故念众生是真福田。三田、六田、八田、九田，如是福田，生无量田。随众生意，分别演说，田有四种。云何为四？一者不净田，二者净田，三者亦净亦不净田，四者亦净净田。云何不净田？善男子，若施主具持戒法，知有慧施，如水归流。受者毁戒，着於邪见，无施无报。以是因缘，是名不净。云何名为净田？善男子，施主毁戒，着於邪见，言无慧施及以果报，受者清廉，广多说法，知有慧施及以福报，是名净田。云何亦净亦不净田？善男子，施者、受者俱有持戒，广多智慧，有慧施及施果报，是名亦净。云何不净？施者、受者二俱破戒，犯於真科，生愚暗惑，是名不净。云何名为净净田？善男子，上上施主施上上田，是名净净。言四种田。若有众生计心有施，待施果报，当知是人着於邪见，犯诸禁戒，破大乘心。若有善人分别演说，见施见受，如是之人是名正见。若依一乘智藏经典，善见惠施，及施果报，如是之人是名持戒，常行正见。善男子，真人童子随有念处，以修习故，随见众生持戒、破戒，施者、受者，及以果报。以是之故，是名持戒，是名正见，亦复随见四种福田及非福田。
　　尔时，妙思复白天尊：云何名为清净国土？
　　於是天尊答妙思言：善哉善哉，善男子，汝等见我欲还长乐，故发斯问，正是其时。善男子，士有四种。云何为四？一者不净，二者亦净不净，三者净净，四者非非净。云何不净？善男子，若有众生贪着爱欲，邪见诽谤，故生下士，荆棘毒草，丘墟不平，形相丑陋，多生诸恶，杀害有生，寿命短促，是以因缘，故生下士，是名不净。云何亦净不净？善男子，一切众生心情异想，或净三业，或身不净，如是等辈生杂国土，是名亦净不净。云何净净？善男子，如彼难胜，形相殊好，妙丽希有，以是因缘，是名净净。云何非非净？善男子，妙乐国土非非不净，为众生故，种种演说，道果清净，非有非无，亦非有无。若有众生修行一乘微妙经典，发平等心，以此善根，愿与仙童共之此土，寿命长远，有大势力，获大神通，以是誓愿因缘力故，於未来世得道之时，见诸国土非非清净，是名非非净。是名四种微妙国土。善男子，若有善人思惟一乘微妙经典，发欢喜心，广度众生，离诸欲心，以此善根，愿与一切诸众生等共之此土，远离诸欲、瞋恚、愚痴、心着一切，无有饥渴、烦恼之身。
　　复次，善男子，生於下士有三种报：一者见报，二者正报，三者余报。云何为见报？善男子，若有众生具行十恶，违逆父母，诽谤大乘微妙经典，如是之人，身得恶病、疮痍、六病、聋盲、跛痾，生种种病，受种种苦，以是义故，故名见报。云何正报？善男子，若有众生，生受重病，死入地狱，幽幽冥冥，日生日死，无有还期，如是之苦，名为正报。云何余报？善男子，从地狱生，身受六畜，或作鸱枭、鹦鹉、恶鸟，或得鼋龟、鱼鳌、螫虫，或受猕猴、獐鹿、虎豹，纵有人身，盲暗六疾，有人之形，无人之情，具足十凶诸恶容仪，若得出家，犯诸重禁，违科破戒，是名余报。如是等名烦恼余报。如是余报，真人童子以能修习一乘海空微妙经典，悉得除灭，住真空地。
　　复次，善男子，云何清净真仙童子持不杀戒，具五念心，谓下、中、上、上上、中上，乃至正见，亦复如是。是五十心，名初发心，具足决定，成五十心，是名满足，如是百心，名百福德，具足百福，成於一相。如是转输，具足成就七十二相，是名清净微妙之身。善男子，真人童子常修净身。何以故？是诸天人、一切众生之所信伏，是故真人修八十一好，其身不动，令彼众生随其所信，礼拜恭敬，赞叹尊重，发平等心。以是义故，真人童子修清净身。善男子，譬如贤臣欲迎大王，先当装严官殿宅舍，令得办具种种甘鳝、香甘妙味，然后大王乃随其所。真人童子，亦复如是。欲请无上法轮圣王，先当修治，令清净者，法轮圣王乃随其处。香味净甘天厨妙膳，善能供养，王大欢喜，即唱赞言：善哉善哉，我今受供种种香味，设大庄严微妙宝座。我今思惟，以是妙香，当给贫乏一切众生，令得饱足，无饥渴想。善男子，真人童子，亦复如是。清净身心，奉请无上一乘海空，甘露法味，利益一切诸众生故，无不欢喜。善男子，譬如春月，天降甘雨，草木大小，悉皆萌芽。海空法味，亦复如是。善男子，若有众生清净心者，於一念中即变现身，住海空地，得金刚身，断断十方三十二天诸有烦恼。何以故？金刚清净见不见相，虽见男女，无男女相；虽见色法，无色法相；虽见昼夜，无昼夜相；虽见烦恼，无烦恼相；虽见海空，无海空相。何以故？善男子，一切诸法亦无相故，如幻如梦，如电石光。真人童子以是因缘，见不见相，住不住相，是故名为住海空地。於是四众闻是说已，俱起作礼，欢喜踊跃，奉辞而退。
　　太上一乘海空智藏经卷之二竟
　　太上一乘海空智藏经卷三
　　法相品
　　尔时，海空智藏即起于席，严整衣帔，手执香炉，正对天尊，恭敬而立，念想瞻视，目无他顾，心无他想。尔时，天尊和声问言：大德仁者，何为翘翘，恳倒若此，欲有所决，将不及耶？我为天人大道之主，辩才无阂，洞达玄微，善能解说无量义藏，晓知十转一切法门，又能分别他心所愿，莫不通照。宜有所问，勿致疑难。当为剖判甚深道本。
　　於是海空智藏安详答言：大智天尊，我欲有问，未敢发言。天尊知时，先赐矜诱，慈悲优悦，安慰我心。是知天尊定为世父，众生所依，万兆所宗。我今承藉大威神力，怜愍我故，辄吐鄙言，愿垂省纳。大圣天尊，向者大慧请问重疑，四道之中，何者差别，得果不何，成就各异。天尊答旨，宣滞泠然，诸滞云释，无复犹豫，决定直指智慧之源。天尊又复答妙思言，一切善恶皆因於缘，缘藉心起。又答决理，心力不定，是生善恶。如此妙说，皆自清通。我今尚疑，愿为决了。天尊，以何因故，生诸法本？一切法本，有为之相，即是实耶，即是空耶，是不空不实耶？若是实者，则应永定，无有移转；若是空者，性相分明，有彼此状；若是实者，则无减灭；若是空者，则无兴起；若是实者，应有形质，若是空者，应无证验。若是实者，一切贤圣既得道后，法何所存？若是空者，一切贤圣云何修行，处无上惠？若是实者，一切贤圣舍此法相，得此法相。舍此法相，法相云何若存若亡？得此法相，法相云何从何而生？若是空者，则无舍法、受法之异；若是实者，在众生身处於何处？若是空者，众生无法，不容不立。若是实者，去来往返，应有阂着。若是空者，去来往返，应无所击。以是因缘，一切法相未可测度，空有二方不知其际。唯愿天尊降垂辩释。
　　尔时，天尊答海空智藏言：善哉善哉，真人大士心了法相，清浄无累，是故能有今者之问。所谓利益一切，成就无量，功果之津，於斯已现。我当为汝分别解说，使今会众及未来生咸得照了，度脱生死，入法源流。海空智藏，一切法相因有为生，其源不实，其归亦空。所以者何？法相之兴，由於众生，众生既空，法相亦空。法相之兴，由於鬼神，鬼神既空，法相亦空。法相之兴，由於世界，世界既空，法相亦空。法相之兴，由於摄教，摄教既空，法相亦空。法相之兴，假乎权名，权名既空，法相亦空。法相之兴，生於兴造，兴造既空，法相亦空。法相之兴，由於善方，善方既空，法相亦空。法相之兴，由於恶生，恶生既空，法相亦空。法相之兴，由於不足，不足既空，法相亦空。法相之兴，生於知足，知足既空，法相亦空。法相之兴，由於眼根，眼根既空，法相亦空。法相之兴，生於耳根，耳根既空，法相亦空。法相之生，生於鼻根，鼻根既空，法相亦空。法相之生，生於舌根，舌根既空，法相亦空。法相之生，生於身根，身根既空，法相亦空。法相之生，生於意根，意根既空，法相亦空。以是因故，知法相体皆生於空，自空生空，是知空空，非有实际。若化众生，众生受化，得法宗本，以度苦海，所行＇法相，即便归空。所以者何？若不归空，云何而住，住定何方？以无方所，是谓为空。何谓因空而生於空？法相不定；若生於实，不能变通，是知法相不从实生。不从实生，是因空生。因空生故，是曰为空。空体云何能生空法？故知空不出空；若出於实，无有是处。云何法相由於众生？若无众生，则无法相。以众生故，生无量法。是知法相由众生兴。云何众生悉是空法？一切众生，其本悉空，建体亦空。如大芭蕉，如炎如幻，倏生欻灭，是则为空。云何法相随众生空？起灭同故。以是因缘，众生灭尽，法亦灭尽；众生未尽，法相未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相生於鬼神？若无鬼神，则无敬法。以鬼神故，敬法自生。是知敬法由鬼神生。云何鬼神悉是空法？一切鬼神非正定住，舍身、受身，终归真道。是则为空。云何敬法逐鬼神空？起灭同故。以是因缘，鬼神灭尽，敬法亦灭；鬼神未尽，敬法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相由於世界？若无世界，则无异法。以世界故，异法自生。是知异法由世界生。云何世界悉是空法？一切世界，毁灭不定，终归於空，是则为空。云何异法随世界空？起灭同故。以是因缘，世界减尽，异法亦灭；世界未尽，异法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相由於摄教？若无摄教，则无礼法，以摄教故，礼法自生。是知礼法由摄教生。云何摄教悉是空法？一切摄教，以人而有，人非实法，是则为空。云何礼法随摄教空？起灭同故。以是因缘，摄教灭尽，礼法亦灭；摄教未尽，礼法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相假乎权名？若无权名，则无方便法，以权名故，方便法自生。是知方便法由权名生。云何权名悉是空法？一切权名，随应而立，是则为空。云何方便法随权名空？起灭同故。以是因缘，权名灭尽，方便法灭尽；权名未尽，方便法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相生於兴造？若无兴造，则无工巧法，以兴造故，工巧法自生。是知工巧法由兴造生。云何兴造悉是空法？一切有作，悉皆磨灭，是则为空。云何工巧法随兴造空？起灭同故。以是因缘，兴造灭尽，工巧法灭尽；兴造未尽，工巧法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相生於善方？若无善方，则无仁慈法，以善方故，仁慈法自生。是知仁慈法由於善方。云何善方悉是空法？一切善方不令正足故，是则为空。云何仁慈法随善方空？起灭同故。以是因缘，善方灭尽，仁慈法灭尽；善方未尽，仁慈法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相由於恶生？若无恶生，则无伤物法，以恶生故，伤物法自生。是知伤物法由於恶生。云何恶生悉是空法？一切恶生，终归善源，是则为空。云何伤物法随恶生空？起灭同故。以是因缘，恶生灭尽，伤物法灭尽；恶生未尽，伤物法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相生於不足？若无不足，则无求法，以不足故，求法自生。是知求法由不足生。云何不足悉是空法？一切不足有止足故，是则为空。云何求法随不足空？起灭同故。以是因缘，不足灭尽，求法灭尽；不足未尽，求法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相兴於知足？若无知足，则无厌法，以知足故，厌法自生。是知厌法由知足生。云何知足悉是空法？一切知足不全正故，是则为空。云何厌法随知足空？起灭同故。以是因缘，知足灭尽，厌法灭尽；知足未尽，厌法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相由於眼根？若无眼根，则无色法，以眼根故，色法自生。是知色法由眼根生。云何眼根悉是空法？以不定观，是则为空。云何色法随眼根空？起灭同故。以是因缘，眼根灭尽，色法灭尽；眼根未尽，色法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相由於耳根？若无耳根，则无声法，以耳根故，声法自生。是知声法由耳根生。云何耳根悉是空法？听受无常，念念生灭，是则为空。云何声法随耳，根空？起灭同故。以是因缘，耳根灭尽，声法灭尽；耳根未尽，声法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相由於鼻根？若无鼻根，则无香法，以鼻根故，香法自生。是知香法由鼻根生。云何鼻根悉是空法才受诸香气，念念生灭，是则为空。云何香法随鼻根空？起灭同故。以是因缘，鼻根灭尽，香法灭尽；鼻根未尽，香法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相生於舌根？若无舌根，则无味法，以舌根故，味法自生。是知味法由舌根生。云何舌根悉是空法？受诸滋味，念念生灭，是则为空。云何味法随舌根空？起灭同故。以是因缘，舌根灭尽，味法灭尽；舌根未尽，味法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相生於身根？若无身根，则无着法，以身根故，着法自生。是知着法由身根生。云何身根．悉是空法？受诸细滑，念念生灭，是则为空。云何着法随身根空？起灭同故。以是因缘，身根灭尽，着法灭尽；身根未尽，着法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相生於意根？若无意根，则无烦恼法，以意根故，烦恼法自生。是知烦恼法由意根生。云何意根悉是空法？受诸攀缘，念念生灭，是则为空。云何烦恼法随意根空？起灭同故。以是因缘，意根灭尽，烦恼法灭尽；意根未尽，烦恼法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。是十六法相，皆假因缘而生此相，因缘相灭，则法相灭。是知诸法，有为之相，一切皆空。所以尔者，有为之法，有坏有灭，有兴有起。一切众生悉得无上正真道果，有为之体则归无为。以此而言，一切有为是大空聚，一切无为是湛然法，离空有境。所以尔者，若言其空，则能感化；若言其有，不可寻求。是为非无非有境界。汝今修法，当修无上无为湛然之法，勿行有为着相之法。