太上一乘海空智藏经七宝庄严经

　　善才又言；如是所说，无分无别，是则名为海空之藏。云何不言有分有别，名海空藏？
　　尔时，天尊答善才言：善男子，如是如是。如汝所言，有分有别，名海空智藏。是事不然。何以故？有始终故，有生死故。
　　善才又言：是生死法则无始终，无始终故，则名为常，是名海空。云何不言生死烦恼是海空智藏？
　　天尊答言：善男子，是生死法悉有因果。有因果故，不得名为一乘海空。何以故？海空空相，无因果故，无始终故。
　　善才又言：如是所说，海空空相，无因无果，无始无终。云何说言以修习故，得见道性？从因生天，从因受乐，海空常乐，岂非果耶？云何说言海空空相，无因无果？
　　天尊答言：善男子，我说海空修习因者，即是道性。道性之性，无生无灭，无生灭故，即是海空。海空之空，无因无果，无因果故，以破烦恼。以是因缘，名为修习。
　　善才又言：如是所说，道性之性，无生无灭；众生道性，为悉共有，为各各有。若共有者，一人得入海空藏时，一切众生亦应俱得。譬如冤雠，或千
　　或百，若一人和，百千亦和；一人相怨，百千亦怨。道性亦尔，一人得时，一切亦得；一人不得，一切不得。若各各有，则是无常。何以故？可数量故。云何说言众生道性，不一不二？若各各有，不应说言道性平等，犹如虚空。
　　天尊答言：善哉善哉，善男子，汝所难云，众生道性，不一不二，究竟平等，犹如虚空，一切众生同共有之。善男子，深山有宝，名曰上胜。人若取之，则成富有。众生道性，亦复如是。
　　善才又言：如是所说上胜宝者，是一是多。若是一者，一人得已，则应有尽，山空无宝。云何而言一切众生修持净戒，得入一乘海空秘藏？若是多者，云何而言是海空者，非一切法，众生道性，亦如是耶？
　　天尊答言；善男子，譬如一路，或大或小，一切众生悉於中行，无障碍故。道性众生，亦复如是。善男子，譬如宝珠，唯有一门。虽有人多，经游出入，无有逼做迮；亦复无人破坏宝珠，而赍持去。道性众生，亦复如是。善男子，譬如桥梁，随诸行人，或重或轻。以是桥梁无有增减。众生道性，亦复如是。
　　尔时，善才白天尊言：如是譬喻，难可思量，义味甚深。其事不然。何以故？先者在路，於后则妨。云何而言无有障碍？
　　天尊答言：如汝所说，义理不然，是譬喻者即少分耳，非一切耶？若世间道则有障碍，此彼之异，无有平等。
　　海空道性，能令众生无有障碍，平等无二，无有方所，此彼之异。如是正道，能为一切众生道性，而作了因，不作生因。如彼然灯，照了於物。善男子，一切众生皆是烦恼、无明因缘，不可说言一大烦恼无明行已，其余应无。一切众生悉有无明因缘，是故说言次第因缘，一切平等。众生修无为正道，断诸众生烦恼、颠倒，以是因缘，名为平等，了见诸法无彼无此，无有障碍。是故真人名香童子，得智慧力，了见他心。
　　善才白言：一切众生，身不一等，或长或短，天身、人身、畜生、饿鬼、地狱之身，如是等身，差别各异。云何而言道性一耶？
　　天尊答言：善男子，譬如盐味置於诸物，乃至水中，皆悉有咸，物不名盐，盐不名物，乃至水中，亦复如是。名字虽变，盐性不失，徧五味中，皆悉有咸。若有饮水，盐味甚逼，实不见盐於水中。众生道性，亦复如是。维徧五道，长短异身，而是道性，常一不异。於是四众得闻说已，各怀踊跃，欢喜无量，俱起作礼，各还本座。
　　尔时，海空智藏即起叩头，稽首道前，作礼问言：大慈天尊演说一乘海空宝藏微妙经典，具足之相，为众生故，说其义味，甚深功德，不可思议。善哉天尊，快说如是。云何众生住生死城，起种种病，或得身病，或得心病。如是之病，令身口意作种种恶，以作恶故，轮回三趣，具受诸苦。云何真仙上妙童子住於七宝光明王城，相好具足，智慧甚深，常乐自在，善能受持秘密宝藏，思惟义味，为诸众生问诀经典，令诸众生以为依怙？作是说已，瞻仰尊颜，即无他念。
　　尔时，天尊和声答言：善哉善哉，善男子，海空智藏为众生故，作如是问。作如是问，作如是说，欲令利益一切众生，开盲冥者。善男子，云何众生住生死城，起种种病？善男子，我於往昔说此经时，有七千人俱在闻听。於是众中三百三人生无慧念，起种种言，诽谤正法，生不信心，从座而退，各还本国。尔时，诸人装持船舫，欲度海水。於时恶风吹其船舫，漂流大海，堕无明国，即得重病，身病、心病、意病、口病，如是等病。复生念言，我等众生，云何修行，婴受斯苦？即发念言一乘海空智慧之藏。一唱说言，於是诸身悉无病疮。以是因缘，轮转生死，在三恶道，受诸苦恼，遂令远离三乘正路，堕无明国，有人之形，心同野兽，生长恶根，食啖人物，日生日死，哭声盈路，永无止息。善男子，真人童子观其因缘，於己身心，生大怖畏，舍离众恶，住七宝城，常念思惟一乘海空秘密之藏。善男子，譬如大王以四猛虎令人养食，瞻视卧起，摩洗虎身。若令一虎生瞋恚者，我依律法，当断汝命。尔时，其人闻王教令，心大怖畏，惶惶莫所。於是思惟，舍虎而走。尔时，大王闻人已走，即遣少刚拔刀随之。其人回顾，见后少刚，即便疾走。是时少刚以恶方便，即藏持刀，密遣一人假为亲善，而语之言：汝可来还。其人不信，即入空城，欲自隐匿。既入城中，视诸精舍，悉空无人。既不见人，即便坐卧。闻空中声：咄哉男子，此城空旷，无有人居。今夜当有四百贼来，汝设遇者，命不安全。汝当云何而得免之？尔时，其人益增恐怖，复舍而去。路碍河水，漂漂流流，无有船舫，心又愁恼，即取种种草木为筏，复更思惟：我必住此，当为猛虎之所危害。若度此河，筏不可依，当没水死，终不为彼猛虎伤害。即推木筏置之水中，身倚其上，还动手足，截流而去。当到彼岸，安稳如故，心大欢喜。善男子，一切众生得闻受持一乘海空微妙经典，观此身时，如路死狗，如猛虎毒。一切众生遇见此毒，故哀其命，以是因缘，远离众恶。亦如其人，远离猛虎。
　　尔时，海空智藏稽首赞言：如是如是，实如所说。一切诸法，悉皆不空。以不定故，当知诸法亦复不定。如是所说，真人童子修行一乘海空宝藏，闻所不闻。云何海空是大宝藏？云何宝藏善能运载一切众生？
　　尔时，天尊赞海空言：善哉善哉，善男子，若复有人思念总修，乃能如汝之所谘问。善男子，譬如世人，有说唱言，有海大海，有河大河，有山大山，有地大地，有城大城，有王大王，有人大人，有天大天，有道大道。海空亦尔。有海空者，有大海空；有宝藏者，有大宝藏。云何海空？善男子，譬如饥人得少饭食，名为安乐。如是安乐，亦名海空。如病瘥愈，则得安乐。如是安乐，亦名海空。如是怖畏，得依止处，则得安乐。如是安乐，亦名海空。善男子，譬如贫人得七珍物，则得安乐。如是安乐，亦名海空。不得名为大海空藏，何以故？以饥渴故，以贫病故，以怖畏故，故名安乐，故名海空，是大海空非大海空。善男子，若有善信一切众生，或於世俗、或於仙道，断诸结尽，则得安乐。如是安乐，亦名海空，不得名为大海空藏。何以故？还生烦恼，有习气故，非常乐故。善男子，若有一人常乐自在，乃得名为大海空藏。善男子，譬如有处能受众流，名为大海，随有百川，来往依处，是名智藏。善男子，若有众生善能了了，见於道性，则得名为大海空藏。以是因缘，海空藏者，不有不无，不生不灭。善男子，若有大主及以小王，经历年月，所不能及，随有之处，名为大城。传化众名为小城。随有转名为大王，随王化处名为小王。小王大王，随方随化，非王非化，非大非小。如是因缘，名为无上转轮圣王，位於七宝，妙丽希有，乃得名为大海空藏。以是因缘，故名海空。善男子，譬如猛士入四种兵，不生怖畏。当知是人名大众力。若有众生於三恶道、烦恼恶业不生怖畏，而能於中广度众生，当知是人是海空藏。若有人能供养父母，恭敬道士，礼拜烧香，修治善法，所言诚信，无有诳惑，能忍难忍，惠施贫乏，是名真人海空智藏。何以故？海空之藏有大慈悲，怜愍一切，於诸众生作大慈父，於诸众生作大慈母，能度众生於生死河，能示一乘微妙道相。是则名为海空智藏。善男子，海空宝藏不可思议，一切众生所不能了。不能了故，不名信受，生种种心，说种种谤，是故我今名为海空。海空之相，唯空与空，乃能了空。了空之空，不空而空，不了而了。以是当知名为海空，是名智藏。
　　尔时，四众闻说是已，心大欢喜，踊跃恭敬，围绕天尊，礼拜赞叹：善哉天尊，说如是义，甚探希有。我等四众，所不能了。
　　於是众中有一童子，名曰妙思，从座而起，接足道前，手执莲花，瞻仰天尊，稽首问言：善哉天尊，快说如是，甚深义味，不可思量。云何名为海空智藏？海空之空，为空不空，为不空空；不空之空，为空空空。以是义故，为多身空，为一身空，为微尘空，为变化空。空义云何？为自性空，为他性空，为自他空？以是因缘，我等众中所不能了。唯愿慈尊特垂哀愍，分别解说，令诸众生决了真相。
　　尔时，天尊答妙思言：善哉善哉，善男子，汝等众中为诸众生作法桥梁，作法梯磴，作大智门，作大依怙，是我真实智慧之了，是我库藏。若非汝等，所不能问；若非我者，所不能说。汝能一心善思善忆，故名妙思。汝今谛听，汝今谛听。云何名为海空智藏？海空之空，非空不空，亦空不空，亦不空空，亦非非空，非空不空，空空不空，空无分别，分别空故，故名海空。亦不自空，亦不他空，不自他空；亦不大空，亦不小空，亦空不空，亦大小空；亦不多空，亦不一空，不微尘空，不变化空。以是义故，故名海空。海空无我，我名海空。犹如微尘，充满十方无量世界。海空之身，实非海空，以自在故，现微尘身，非微尘身，亦一尘身满诸世界；海空之身，实不满诸国土世界。何以故？以无碍故，故名海空秘
　　密智藏之身充满世界。智藏之身实非智藏，以是因缘，海空智藏安住不动，随方示化无量形类，各令有心恭敬赞叹，欲令众生各各成辩。海空之身，常住一方，而令他方一切得见。海空之身，七十二相，八十一好，亦不得能见色闻声，嗅香别味，觉触知法。海空六根，悉不能知。何以故？得自在故。海空之心亦无得相。何以故？无所得故，故名海空。假使真人妙行童子计有得想，是则诸天不得海空。海空之空，空无得故，故名海空。海空演说一乘义味，经无量劫，不可穷尽。或说二乘戒定智慧，或说三洞微妙经典。当尔之时，观不生念，我说彼听，亦复不生一句之想。何以故？我随众生，说多说少，以随俗故，故名为说。法性之性，海空演说，亦无所说，故名海空演说法性。善男子，譬如虚空，虚空之性不可得见。海空演说不可得知，亦复如是。善男子，譬如宝藏，多诸珍异，种种具足，故名智藏。三世天尊甚深奥藏，亦复如是。多诸奇异，具足无缺，是名一乘甚深奥藏。善男子，无边之物乃名宝藏，於宝藏中不可穷尽，是名智藏。
　　尔时，妙思又曰：天尊如是所说，实是甚探。海空义味，成就当来一切众生，皆修宝藏，第一功德。种种譬喻，不可思议。大慈天尊，云何名为七宝庄严，具足功德。
　　於是天尊答妙思言：善哉善哉，善男子，云何名为七宝庄严具足功德微妙之相？善男子，庄严功德有二种相：一内庄严，二外庄严。外庄严者，七十二相，八十一好。内庄严者，修行一乘海空秘藏。善男子，譬如玉山，外光显现，内晖素明，无量尘沙所不障碍。何以故？性不移故，故名玉山。七宝庄严微妙功德，亦复如是。复次，善男子，我令方便庄严化身，大身、小身，遍满世界。以是大身入一细尘，其身尔时，亦不随小，虽有真仙庄严化身，令满世界，而不能以如此大身入细微尘，於此时中，尚自不能，而况能令心不随动。名仙真者，心不随身。善男子，真仙童子虽有神力，振动世界，一切众生悉得见闻，心终不念，令是神力徧满世界，使诸众生昔所不闻，而今得闻。以是因缘，真仙童子亦初不言是我神力，能令众生昔所不闻，而今得闻。若有人言，因我说法，令诸众生不闻闻者，当知是人终不能得平等一乘海空智藏秘密经典。何以故？众生不闻，我为说者，如此之心，是生死心。一切真仙，是心已尽。以是义故，真仙童子所有身心不相随逐。善男子，一切凡夫身心相随。真仙不尔，为化众生，惟现小身，心亦不小。何以故？是我弟子所有心性，常广弘大，虽现大身，心亦随大。云何大身，身满世界？云何小心，行婴儿行，虽终日号而不嘎也。何以故？以是因缘，心不随身。真人童子已於色欲远离诸尘，虽住魔城，而心不动。以不动故，当知真仙身心自在，现一微尘烦恼之身。是诸众生各各见异。
　　尔时，妙思复白天尊：如是所说，真仙童子身心自在，住於魔城而心不动，为诸众生现一微尘烦恼之身。以是因缘，众中疑惑，真仙童子云何修行而得神力，振动众生，令发平等一乘海空秘密宝藏？唯愿慈尊为诸众生分别解说，令诸我等昔所不闻，而今得闻，昔所不见，而今得见。