太极祭炼内法

　　鬼神之不得解脱者，只一个滞字，执无而为有。太上之可以济度者，只一个化字，旋有以归无。当祭炼时，不可堕於有无二见之中，亦不可有分别内外彼此心。盍知祭炼者，非大无心，不足以言大祭炼也。鬼神虽受我祭，我以无心之心祭之，鬼神虽受我炼，我以无心之心炼之。至於超度之我，以无心之心超度之，实不知其有无，亦实不知有度有不度，此化之大者也，非小炼度也。使我有心为之，虽祭之炼之度之，彼此终不化，当与鬼神相忘彼此，我亦不知有我之身，我亦不知有鬼, 神之事，但一心尽诚祭炼，去自然鬼神，获不言之大利。正犹天地日月，雨露造化之恩，其大不可报者，以其虽能生成万物，而竟莫知其所以成就之者，知之则人也，非天也。《易》曰：乾不言所利大矣哉，至妙无迹也。
　　然太上化人学道，如教小儿之行，须是逐一步逐一步，渐渐教之。若即令之大步阔行汰未有不仆跌者。以是初学行持之人，与夫祭炼者，必於我身内作用、存想、取炁等事，以为造化。若不如是，则人必执於外、反散我之神炁，乱我之意念，化为外物矣。不假存炼归於自已，则不可及，其反於无为自然之前，物我一致，天人一理焉。知其他救苦经云：念诵无休息，归心不暂停。惟其归心不暂停，自然天堂享大，福，地狱无苦声。你今人救度诸罪人，而不悟归其念於自心，吾不知其将何以救苦也。归心或作归神，其义亦然。关尹子曰：有诵咒者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神御气，变化万物，惟不诚之人，难以自信，而易於信物。故假此以为之，苟知为诚，有不待彼而然者。关尹子之言，深中道理，良以世人。信符咒，信外物，信华饰，部不信自己之天理，宜乎千差万殊，忘本逐末，不肯回头，只一切不着於物，虚室自然生白，即与天上天下，通为一体，始合乎清净自然。夫初学道法之士，难於自信，易於信物，不可以进之以渐，若不借径，焉能归家。渡河须用筏，到岸不须船。此语非独有益於祭炼也。
　　古今诸法，及祭炼法，本无高下，以人之根器不同，而自高下之，又不容不以次第论。更进一步，或设饭水，或不设饭水，不书箓，不作用，一味专主深坐久定，但精心冥冥，依次第默念祭炼前后本文一遍，欸曲容其饮食，受炼受戒，把箓生天，一一造化，皆随心灵现，自然具有饮食，水火炼生，天造化存焉。不必更用一切存想，及吹呵等事。若用之，必动五脏至深之处，损我真炁，反为渗漏之害。更进一步，的有持久大心，德行纯，精神足，独妙於真定者，自悟大道，虚无离种种，边视之不见，听之不闻，其中具有真身太一天尊存焉。断断不可，以世间音声笑貌求之，作有太一天尊之见则谬，作无太一天尊之见则又大谬。惟当力游至深至玄之天，以此一念，尽发大誓愿，大济度众生之心，摄之还源，勿视勿听，勿思勿想，离有离无，去彼去此。惟於太空，洞无声无色之中，微微缓缓，深深冥冥，以无意之意，密密曰愿，颁大赦十方极探地狱，普召五道幽魂，受自然沐浴甘露，天膳法水，水火炼度，九真妙戒，宝线生天，只四十字祭炼已毕。盖於冥冥之中，运此极微之忱，无不一一充斥，尽应於十方之外，一一造化，一一境界，有不期然而自然者，又何必泥於存想作用，一切境界，以幻我自然静定之天。此法可谓，一滴真金，渊源至化，彻上彻下，真心溥徧。谓之太一天尊之造化，固不可谓之自己之造化，亦不可其实，皆大道自然之运化也，於我乎何有哉？决不可执着为有，亦不可执着为无，亦不可执着深定为大，奇特非抱大德行之人，有至深至深之定力，又非素发大真诚，愿度一切众生之心者，决不可苟简示为文具为之。或有毫发之差，一则反误幽冥，二则反招恶报，必有超诣之士，当识此法为至妙。自非深有契悟於至道，了了历历，心下信得大无疑，夫岂易为之。不必存上想下，自然存上想下也。不必升上降下，而自然升上降下也。以无为而为作用也，以自然而为作用也。存之於目，不若存之於心，存之於心，不若存之於理，存之於理，不若存之於无，所存孰知。夫无所存而存者，其至矣。乎过此已往，欲以祭炼为祭炼，竟不可得，是真祭炼也。若以我祭炼法，合始终精粗而论之，则先之未至於定也。必假注想以存心，终之既泯於定也。须当忘想以为心想者，伪也；定者，亦伪也。及其至也，纯是真心溥此至化，岂有他哉。但纯是真心溥此至化八字，却非世人寻常之所谓纯是真心溥此至化也。当深究之，当深究之。散之於事则曰法，泯之於天则曰道，以法济之也小，以道化之也大。役於众，则游乎纷华之场，人为祭炼也泯於一，则归于造化之根。天然祭炼也，宁不胜於人为祭炼乎？定观经云：定心之上，豁然无覆。定心之下，空然无基。如是则驳服於大道之域，耳目忘於声色，身忘於物，心亦忘於道，竟於此处以无为自然，而为祭炼，大哉，天然祭炼也。救苦经云：自然有别体，本在空洞中。空洞迹非迹，徧体皆虚空。则何处不是救苦天尊，此救苦天尊之所以救苦也。惟恐中下根之士，不信之，不悟之，不能脱去人为夙习，而清净之深，留心於祭炼者，於斯二者当择焉。有真得道之士，越格为之，又不在此论。地位未到，却不可轻心苟简，非独有误於幽冥，自己获罪亦不小。今浅深并陈，又在人自度见识力量而为之，其庶几乎。祭之非易也，炼之又非易也，度之又更非易也。非有诚心者，彼则不得祭也。非有玄妙者，彼则不得炼也。非有了彻性命全备德行者，彼则不得度也。有志於道者，必更为我反覆深思之。然太上无言，其次有言，道本无说也，昔皆不得已而有说也。於有说中，故知此法简径，一切虚文，毫发悉去，莫信人妄有增益，为某处尚欠妙作甩，其处尚欠某咒语，抑此良法，实逞私说，以为卖法之地。得此内炼法、诚为善本，今尽倾所传所学，缮录於前，曰：太极祭炼丙法。不敢隐昧毫发，一或欺天地，误后人，误鬼神，永失人身，永沉地狱。如不误后人，不误鬼神，愿他日此法流通，当使一切众生，皆获超度。此内炼法，普度幽苦，功德无边，非言可纪，其间妙处，难以意言，非深定者？不足以至之。如不永断妻妾念者，决不可入定，纵能入定，断断落於魔道，可．畏可畏，勿言不说。
　　或发道心於三元八节，普受状度有姓名亡魂，欲设坛场威仪者，自使有道心人，摄行科仪法事。我则别辟一静室，竟不干涉一毫醮事，只独自於静室打坐，愈久愈静愈妙，密行内炼祭炼，一如上法，则内有实效，外可美观。昔多有宗师建大黄箓，亦如此行。若必欲好看者，此法亦两得之。
　　或曰：此祭炼法，脱去皮毛，尽沥肝胆，若非坚苦之士，若无精极之忱，恐未易臻此域。但我不当不大剖吾心，而尽言也。有欲行此祭炼法者，当发重誓，立大心，超於今之所谓黄箓大醮百千万倍之上始可。若作泛然寻常祭炼看，则负我。负我勿谓不费一钱，岂可作大功德。若然者，非吾祭炼法，侣既无血滴滴地，一片真心焉，足以知吾祭炼内法之原旨乎。然子实自喜予此法，不劳乎众，而独运造化於深玄之中，彻上彻下，与天地同流奇哉。予迩年，盟於灵台，誓於化人度众生缅怀旧习给绎其说重复论之苦苦劝人而犹未信予后世失不能急#1情於示化也。或者谓我此文，须析门立论，则观者可以类求。但其间前，或扬此事后，或抑此意，或交互错综言之，始终似有相及处。殊不知，分而论之，其意短，合而观之，其意长，若析门立论，则翻为死法。
　　昔葛仙公於若耶山中，精思静处，一旦感天上郁罗翘，真定光光妙音，三真人从空乘凤举而下，授仙公以法轮经，且大赞欢开阐仙公济度幽真之心。今天台山桐柏观侧，有法轮观，正仙公祭炼古边。观有碑，未之见，以精思静处，而深造自已真定之光，於其光中宣自己之妙音，获见郁罗翘之三师，此正仙公精思所得之妙。古神仙，以精思而得道者，多矣。不独汉天师刘根帛和伯山甫介，象左慈、葛仙公、吴筠也。大洞经、定观经、关尹子皆论精思，自古学道行法主醮，咸务精思，曰：精其思，尽一心，穷研至道，以念入念，凝神入神之谓，精思其入道之要欤。昔葛稚川着族祖葛玄传，所纪甚多，却不载祭炼感应事，谓其后八月十三日大风作，失玄所在。或又有天诏作三月三日寅时上升，皆与今祭炼所载本末事迹不同。或云：有大威鬼王稽首长跪，谓仙公度鬼八十万数，皆得受生，三年之后，位证大仙，后仙公上升，留祭鬼经於冲虚靖坛。今竟莫考。其文如仙公辍餐祭鬼之说，后人未至於仙公地位，岂可便学仙公，如此草率。仙公讳玄，字孝先。仙公乃上天官位作仙翁，非予幼尝闻：昔有神仙，雪中至丐者家，见丐者冻欲僵死，神仙悯之，曰：吾呵炁为春，俾汝暖。随觉盈室蔼如深春。丐者，颜红如醉，身暖如春，迩近林木，忽开数花，此神仙之为神仙以神仙精神充盈与道冥一故如是。即仙公以大造化之赜，普为祭炼之大恩也。后世不论根本，而悦枝叶，非仙公之流，葛仙公以祭炼而升仙，予恨不化得举世人皆为葛仙公，而人不肯为葛仙公惜哉。后之学道者，望以仙公之心，庶几无负於我祭炼内法焉。此祭炼说，在胸中久矣，集而成《祭炼议略》，则庚午岁也。
　　从道家者学仙公炼度，从佛家者学阿难施食，一有肯心，不必问其从释从道也，均之为济度幽冥也。惟因其所好而入焉，则其自信也，必笃其用心也，必专庶可望，其继久始则积功，终则成道也。予始於儒，中於道，终於释，又着《释氏施食心法》，施食布施支说，几二万言。惟好事者，参错详观之，其於能始终深心力行此祭炼内法者，愿护是人永无灾难，愿学神仙者，速成神仙，一一终当超之於至道也。独恨予善行不逮於常人，空言无补於众生。若我说或谬，愿鬼神早灭此书，勿误后人。越六载，所南郑思肖书。
　　心吾马行之年二十一，得予祭炼内法，并以《祭炼议略》授之，乃盟之曰：人身难得，众生可怜，心心相授，灯灯相传，志吾之行，盟吾之天，愿天下四方，一一尽化为仙公而登仙。吾其深有望於后之来者焉，行之毋忽，厥守唯专。丙子九月二十一日，正予三十六岁前，辛丑初度之辰也。所南隐者书。
　　沈之我，年十八，知好道，颇愿得我祭炼内法，且请其要，遂出此以示之。未有太极前有一句子，乃太一慈尊，太极仙公之祖，若解俯头仰面，亲见一回，不妨於不祭炼处，荡荡流通祭炼，去其或未然，普请一看祭炼注脚。所南隐者书。
　　道之所以为道者，与天地万物游於不可致诘之天。盖未尝有离乎道者，不以道利天下者抑末矣。道家祭炼，实济幽冥之捷径，或执泥存想作用不终归於清净自然，乃凡俗之见解耳。非所以为大祭炼，非我所南先生本心也。其始则以法参之，其终则以道一之，是善於化人者也。所南以儒而游於释老间，识见颇洒落，议论有根据，亦由乃翁菊山先生素有以成就之，故如是。菊山先生讳起，字叔起，淳佑道学君子，辛卯中秋岩天商中一书，愚俯怀大劫之茫茫，深念群生之幽幽。昔为转所转，不解转无所转，是以誓行祭炼也。曩得所南郑先生祭炼内法，遂以议略求先生一一亲释其详。先生乃俯首曲为之增订，实非先生本意也。既得其法，始於飞神谒帝，中於炼神度鬼，终於返照还源，森森乎，茫茫乎，如游於六合之外。喜而告於先生，而先生乃曰：予昔述祭炼书，实不得已，特为初机，姑诱进道。今汝之有妙可以为妙者，伪也，想也，术也，俱幻也，非道也，何足妙哉。夫大道无为，无所妙而为妙，奚假有为而为之？今汝有为也，非无为也，苟能槟耳目於视听，绝情想於升沉，破色空於有无，超生死於去来。何者为道？何者为法？何者为术？何者为想？我且无有，况於彼哉。惟其上不见天，下不见地，内不见我，外不见物，则所谓真我者，霈然廓然，周流无穷，孰是孰非是？虽天地鬼神莫能去之。夫如是曰儒而儒，曰释而释，曰道而道，曰世间法而世间法，曰出世法而出世法，何所往而不由之，异而不异，同而不同，随其所行，莫知其然而然。奚独祭炼若此？汝宜於无所可进处，而力进此道，当裂破言语，情识窠臼，始可谓之真祭炼也，非世之所谓祭炼也。众生鬼神受如是施奇哉。愚虽不敏，请事斯语，愿化同志者，相与行之，断断不误人，不误鬼神，故誓为先生流行此书，溥之於十方，三世六趣四生，众生世界。若以法视祭炼者，奚足以语是哉。敢以亲闻於先生者，并书之。门人沈之我敬书，时至元辛卯岁。
　　太极祭炼内法议略卷下竟
　　#1『急』字底本不清，疑是。
　　