太极祭炼内法

　　世人在道场中，虽如法行持，终不见冥界事，终不能自信，必曰：知他鬼神来耶，不来耶？若行坐炼，一一亲睹鬼神境界，见其解脱，饮食炼度欢喜之状，决是了了无疑。使其不悟，视之不可见，听之不可闻，搏之不可得之旨，则又着想鬼神境界，非度脱之也。或不信，或亵渎，或执着，或欢喜，皆为大病，必落於邪道魔道，敬之敬之。若夫初学静坐，必苦於心不定，繁杂之念，一时顿作。切不得急欲定之，若急欲定，反不得定，惟宽宽慢慢，任之自然静定。譬如，浊水待其清则自清，急欲澄则难澄。是故，定观经以束心，太急为戒，或心不定，或恶境，或别境出现，当回心泯意，多多密念太一救苦天尊圣号，自然静定。或行默朝上帝法，亦可。
　　正祭炼之间，万象森然，不可怠忽。既祭炼之后，万化寂然，不可执着，吁万化纷纭，悉从心出。正当祭炼之时，幽冥境界，只在我一念转移间，竟以一点真心，反归玄妙精诚之极，铁石俱开，安得鬼神不受利益。度人经云：人道者，心谅不由他。可谓妙语。心真则物妙，心伪则物坏，心正境亦正，心变境亦变，此感彼应，如影随形。我之火降水升，则一切无边幽魂，亦各各火降水升，而造化炼神。我持一戒，则一切无边幽魂，亦各各持一戒，而善心发现。我忠彼亦忠，我孝彼亦孝，我不杀彼亦不杀，四戒五戒，至於九戒，皆然。九幽经说：持九真妙戒者，履锋践刃，变为莲花，标名金格，列字玉清。大哉戒乎，鬼神得食，得水火炼，度，而不得受戒者，犹造塔而欠相轮，终不成就。放不受戒，决不升迁。炼我之水火，生彼之死滞，即我之德行，悟彼之昏迷。我之水火不升降，则死实无更生之炁。我之持戒或未然，则幽魂无一受戒之师，幽魂之境，皆无定像。即吾之心化而为境，幽魂之身亦无实形随。吾之想化而为体，吾之心大，则法食遍虚空界。吾之心净，则幽魂变清净身。吾默朝泥丸，则千万亿魂悉随吾而生天。吾彻悟大道，则千万亿魂悉因吾而证果。吾之一心，天地万化之主。吾之一身，祭炼幽魂之主，鬼神所视，以为法者，其可轻乎？
　　人之饥者，以食为力；贫者，以财为力；二办世间事，以福为力；独天上天下，千生万劫，冥冥之中，以德行为力。讪二界鬼神，见愈有德行者，巍巍煌煌，身形愈大，或发一善念，其人即如仙如真，如日如月。鬼神见绝无德行者，幽幽黯黯，身形愈小，或发一恶念，其人即如虎如蛇，如土如尘，人不见之，而鬼神见之。活时在外之身，固未变其形，而活时在内之心，实已变其形矣，可不惧哉。不修德行，而欲济众生者，如以一发之力，欲引千钧之石。又如盲聋者，语人以五色五音，终成谬误。又如贫宝之人，誓欲与人千金，卒无有也。自己之饥寒尚不救，又焉能与人以富贵哉。无德行而祭炼者，类是。三教皆以见道为主，德行为先，道家不得已而有法传焉。有十分德行，则一分之法为十分之用。或无德行，虽欲以十分之法为一分之用，亦不可得，皆随我德行高下之分数而为种种道术高下之分数也。祭炼亦然。老子、关尹、列、庄，皆以见道为主；次言德行，初未尝及乎法。今人行一切法，坚谓我得某人直下真振，作用符咒，颇异於人，竟委德行，弄法术。殊不悟，皇天无私，惟德是辅。道尚不可恃而为道，乃欲恃法而为法，误矣。古今神仙，见道明白，德行无亏，正不待法而为用，一话一言，天地自然感应，果何法之有哉。法者，道之查滓，为世间中下品人设。岂不见，宋景公发一善言，而荧惑退舍。黄承事、王自量德行可敬，自然感动天地神明，初未尝行法也。太上曰：宁一日持戒，为道德之人而死，不忍百岁犯戒而生。持戒者，上补天官，尸解升仙。世人虽为王公，上至帝王，脱有重罪，无益鬼神。大抵学道学仙，当持戒行，如一团玉，动静语默，皆合正理，念念与道相应。老子曰：修道非难，奉戒难耳。能以持戒而入道者，天上天下皆重之。淫欲最为败坏德行，损耗精神之源，绝之为上。须养太和，以实元炁，乃可炼阳神，而度阴魂，则阴魂得所藉，而生光明。先当行忠孝，以动天地，戒杀害，以解冤雠。先立其大者，使鬼神有所钦敬，然后可以为之师法。全在阴功德行，示为表率，然后可以造化超其精神，非在区区宣读之间，而为祭炼也。傥或不然，馒设一盂之食，而召之餐，诵空言以从事。壁。如父母之於子，或养之而不教之，反误其终身。今日亦餐，明日亦餐，果何益其前程哉。祭炼之说，亦如是。今人祭炼，幽魂只得饮食，纵行祭炼，实未尝拜炼度更生之恩。行祭炼者，精神不全，德行未备，又不得造化之妙，一次祭之一次，来十次祭之十次，至只是施之饮食，而不度之超升。至有祭之不诚者，深误其望，愁哭於幽阴中，彼不得超度者，我无道德也。他祭炼法，虽未尽善，苟其至诚，确乎不可拔，亦可以召近处数十游魂故享，终不能破地狱，召有拘系之罪魂，仅得食以充一时饱，随即饥渴，仍留滞於幽阴间，终不得超化。以无水火炼度之妙，莫得升南宫受更生之恩。或无火铃透泥丸，送之上升，亦无生天之理。舍此法之外，只曰祭鬼，非曰炼度，所以祭炼，必用水火炼度。
　　其祭炼，摄召鬼神，有仅召十里内幽冥者，推而广之，或数十里，或百里，或千里，或万里。譬如主一乡者，不能治一县，治一县者，不能治一州，治一州者，不能治一道，治一道者，不能治天下。阳问以职守为界限，迁转则地位愈高。阴间以发心为境界，勇猛则道大弥保。道力浅者，我虽召之，而彼竟不可来。道力探者，则无所不至，无所不拔，奇哉。以彼心大狭劣，则终沦为饿鬼。若我心不广大，则不能阐造化，广大则十方俱摄，平等则冥阳不殊，非普大慈大悲无遮无碍之心者，不足言大祭炼也。唯功之高者，始可主行。故曰：高功行祭炼者，宜览此，留心焉，则幽魂无滞迹矣。予实有望於后人，发大道心者。
　　凡欲行此祭炼，更不问受箓不受箓，皆可行。或谓必有法职，乃可行祭炼法，则至谬论。初欲行持时，具奏太一慈尊，申太极葛仙公外。至於祭炼，则先一日，只用牒本府城隍主者，传诚递奏，转达慈尊，乞颁旨下一切冥司照应，不须更用奏申文状。今人或泥以为必欲处处冥司，皆当申牒，甚不知太一天尊为拔济幽冥之主，奉勑颁行，无不奉命，何待叨叨。又况一念精专，洞达十方，速於风霆，无不感应。如董君刊本，又有摄召符，又奏昊天北极等处，酆都三茅等处，皆有申状，不亦多事。他法得师传授，又为之奏申，盖有得所传，而未尝奏申者。祭炼法，自奏自申，皆可行，予昔则未尝奏申也。譬如，今之设狱者，不必白於官，但语守门者，竟入极施诸罪囚，皆无禁。或用功德牒、戒牒给付幽魂，今皆不周。当祭炼之时，已亡之祖宗、父母，率皆先至，已托化者，则不复来。初行祭，炼七祖幽魂，皆先受度而更生，是诚孝子慈孙荐度祖宗父母之大津梁。有志於道者，可不力行之乎？久行祭炼，自己现世延寿获福，他日当为南宫真仙，其功行高者，又不止於此。虽然断断不可恃祭炼以为功德，或生此心反获罪戾。今法作用，诵咒洒水，宣宝箓等事，一一并是默坐静定，良久作用，行持先暗记得先后本末熟了，方可入定作用，庶不劳更寻本，看初行之时，当有次第，务要精专，似觉繁难，久行之后，不泥作用，自然纯熟，悉就条理。今人只爱虚花，不肯务作实行，必集众为之举和，法事从事声音，始为功德，诚大可惜。胡为不理会内事，不喜斋法，惟逐科仪流弊，徒以美观悦人，竟忘其本，愈趋愈下，人反喜之。吾今纯以内事的当用功处，尽命倾心化人，无华艳以悦世，必弃予说，而不行后世，岂无扬子云耶？若论大斋醮，虽有科目之不同，其实则敷演而为之，然作用工夫，恐不如是精密微妙也。
　　昔有人一生，专行祭炼，颇有感应，更不肯行别法治鬼神。或劝之，其人云：不可教我发杀心坏鬼神，损我一片慈悲祭炼心。其言颇妙，鬼神可怜有慈悲心者，尚不忍见之，况治之乎。行法者，毕竟与鬼神作对，若作对必有恶心，天地之大德，曰生上帝好生之本心也。使其能全精全神於一己，有大德大功於万物。傥发一语，尽足以化鬼神，召晴雨，何待行持诸法哉？正如至治之世，以道化人，未尝以法治人也。终身独行祭炼者，生生之意，溥於无穷，既无杀心，孰能间之，一心既深，万类悉度天地鬼神其与我化而为一矣。若能持此大慈悲心，加之以行我祭炼内法，可谓上品祭炼也。
　　戴君祭炼附录云：元始悬一宝珠，大如黍米，十方圣众，从珠口入，维摩居士香积厨中，一盂净饭，佛天菩萨皆得饱满，知此可以悟祭鬼变食之说，一念可以摄众魂，一粒可以饱众欲，不过善推其所为而已。达人大观，乌可自狭宝箓之数，盘言若干，非谓若干之箓，可度若干之魂，一念广大，则太上恩光无往不烛，三涂六道，皆可超度，亦犹赦恩所及州县罪囚，例皆疏释，非曰一人有一赦也。苟执方拘隅，而不明通变之宜，恐上下四方之宇，往古来今之宙，滞而未化者，不知其几，以箓计之如之何？其可尽一念广大则吾仁有不可胜穷之用，达者不可以限量论之，其说极有理。又云：丹阳符，本名黄炁阳精洞明灵符，出道藏上清部宙字函青紫要书金根众经上卷，本为修真之士，炼形濯质后，仙公以祭鬼，大道一炁混成，初无散形。今取藏本为正。三符印中，九龙符命出青玄法；太一慈尊主之破地狱符，拔幽魂符，出神霄箓。其符印本无边郭，宝箓上南斗六星，有念度人经诸君涂者，有念南斗星君讳咒涂者，有虚第三星取其火光照耀者。然祭炼本法，不曾有咒涂之说，涂剔皆后代之师设为是秘。殊不知，虚则生，实则死。虚者，离中之象，其方应南，其行应火，南斗以之，当依本法。六星皆虚，不必拘泥念咒涂剔。众魂入炼毕、则皆如婴儿状，随光上升，则皆踏莲花而去。龙虎科潘法师本，亦议论末粹。然皆非入泰定，而祭炼也。余见合皂张君等刊本者六七，如玉阳宫刊本，则萨真人之派。玉阳宝诰，亦有数样，相传既远，殊失秘旨。又有混元祭炼，亦多样。又有飞炼，又有炁炼，亦数样。至於闭炁行炼者，最谬。此内炼法，乃是神炼，大胜於炁炼。清微法中，有紫阳祭炼，玉阳祭炼等法。其丹阳符，变食咒、水火炼度咒、五行炁并诸符，与正一诸本祭炼法，绝不相同。他本祭炼法，或名为祭鬼炼度经，或名经法，皆后人重其名称耳。至於扣访传授，本不知其几一一不同，莫不目之为葛仙公炼度法。或有专主水火作用者，或有不用水火炼度者，或有不用宝箓者，或有不用丹阳符者，或有专主给由子者，或有专主琰摩罗大将者。琰摩罗者，乃释教阎罗王也，其说甚讹。或有专主宝箓者，或有专主黄炁，阳精，或有专主日月作用者，或有专主其他符篆者，或有专主太一天尊者，或有专主南斗者，或有专主其他种种作甩者，或有只用斛科者，或有专主灵书中篇者，或有专主九天生神章者，或有专主救苦经者，更不使作用者。至有谓仙公不用别法、只用丹阳符一道为炼度者，或有专主丹阳符、前后用四五道为沐浴、水炼、火炼、变食等不使别作用者，或只用四十九椀灯斛者，或有作用以脐为生门者，或有急束谷道为闭地根鬼户者，或有用豁落斗者，或有用遁甲八门、移易其生门死户者，或有甩庆云开生门、祥烟塞死户为作用者，或有用生米为祭者，或有存想洞见、悬一宝珠去地五丈、摄幽魂入其中受度者。或有於圆光中现亡者来，举家不问老幼，尽历历见亡者，解锁脱枷，享祭受炼，上升而去。或有用青令符，使斋主自得奇特报应者。以此眩俗为奇，虽耸动观听，亦非至论。余所见祭炼默炼者，亦数家，及宝箓水火炼度等法，甚多甚多，不能尽记忆。有一内炼法，不打坐，不入真定境界，但存炼婴儿，化为元始天尊端坐绛宫中，朗诵度人经，谓之元始天尊亲行炼度。殊不知，乃我之意识诵也，非我元神也，非真元始天尊亲口诵经说法也。如上诸法，皆非默诵，观太无之妙也。我祭炼内法，正文昔月山高君大发所传，此议略乃集四方之议论，加之以考究采摭要紧处，着为此文，以指初学者之路。若曰考辨异同，则非一夫笔舌所可尽述。
　　虽然千枝万叶，未易悉论，当先论其根本所在。诚如柳公权笔谏曰：心正则笔正也。昔唐太宗以所藏良弓问於弓匠，弓匠曰：木心不正，则文理皆邪，文理皆邪，则发矢不直。又闻之大海外极际，近泻水直入地底处，有一山，其山之形势脉络，皆颠倒生。此山产铜，若铸镜则人照之面目，及诸形像，皆颠倒。以其山形，随海水直泻入地底之势而生，故其铜亦感山势颠倒之气而生乃尔。有到爪哇国者，曾见此镜。旧武当山观中，亦有此镜。无情之弓尚如此，无情之镜尚如此，况於有情之人之鬼神乎？行祭炼者，当以此二事为鉴，尝断之曰至诚之极，天地临之不间毫发，岂在物焉。昔有一倅车泊舟於村落无人之境，二更后，忽闻千兵万马之声，竦然惊愕，推蓬潜视之，则月白风清，间然无迹，问之众，皆不闻。正抱疑而坐，又闻空中远远唱云：翊圣已过，玉皇将至。其辞甚明朗，须臾，天乐缥缈迭奏而去。臆度此地必有设大斋醮者，感格所致。翌日，往询之，登岸半里，始有一家，乃一老子，再三询之，谓此地素无上户，亦无斋醮者。又问此地有秀才否？答曰：东去一里路，有一教学先生。乃迤逦前行，寻见草屋，入其篱门，见一香炉烟犹未断，无数石子，六六成列堆於地，及见其人，即是教学先生。所言如前，其母出相待，即自入点茶，及茶出侍立，待茶毕，母辞入再坐，却问：石子何用？答曰：某三十年前，老母病笃，无药医治，见说惟有罗天大醮极有感应，一时许下，即得痊可。后欲偿此愿，入城徧问，颇为人笑。忽得一人，与某言罗天大醮一千二百分，动是数千贯足钱为之。秀才问：做甚么？，闻之悒怏而归，益重忧虑，顿发至诚心愿，以一千二百个石子代还大醮。教导之暇，远山遍寻石子，先每日得三四枚，后石子极难得，石子愈无，寻之愈确。一得石子，凡三四次洗，置净洁处，六六为堆，雨雪之外，日日不废，千余日始全其数，只仗一炉香，拜一千二百拜，还一千二百分罗天大醮，昨夜拜数方毕。始悟玉皇翊圣按临之事，惟鉴石子之醮而已，非鉴石子也，鉴其孝母诚心也。求石子千余日，一片心，果何如？一诚之外，奚用专事拜章表，法事醮仪耶。然则法食不在器之大小，物之多寡，全在我大发慈悲，广大济度幽冥之心，自然道力纯熟，广大解脱而造玄妙，众生解脱，皆广大清净也。昔司马子微正睡熟间，天师闻其脑中童子诵经之声泠泠然，司马子微实未尝知之，以其坐忘纯熟，自己元神自然灵现。祭炼之旨，当以二事为法，则道化不在彼，而在我矣。昔有人问祭炼之旨於宗师，答曰：终身一意办大道，愿阐大慈悲心救度众生，乃可行之。其次，非十年修己持戒，积精炼神，则不可行祭炼。其言旨哉，实以祭炼为重事也。若曰：天上天下，玉京萧台，酆都泉曲等处，皆是因事，以表名寓言，而示法大而天地小，而此身一也，非别有外物也。太上只欲使人人，以彼之天地造化，归我之性命，形神融贯，三才而一之，以反乎至道也。或泥於其所着於其见，则失其本真。吾知太上决不首肯，虽一切天地造化，断断不离我一身之中。然或一意执我之身实为天地造化则又差甚。列子云：诚然，天地万物不相离也，认而有之皆惑也。其言极妙，然其通天地之妙者，直见一心之小，能摄天地之大，摄之义大矣哉。列庄书曰：汝身非汝有，天地之委形也。生非汝有，天地之委和也。性命非汝有，天地之委顺也。下士执於外，中士执於内，上士俱忘其内外，惟天其天而已。此老子外其身，而身存之旨也。老君又曰：以虚为身，以无为心，无身之身，无心之心，可以守神。守神玄通，是谓道同。若如是，亦不辨其孰为天地，孰为造化，孰为水火，孰为彼，孰为我。自然与造化，泯而为一，非与造化泯而为一，则无以度之。亦本无以度之，乃所以度之也。《中庸》曰：声色之於化民末矣，上天之载无声无臭至矣，我於祭炼，亦如是说。