要修科仪戒律钞

　　《玄都律》曰：伤杀人，考属北平令。《升玄经》云：若未见经法之前，或手杀人者，当救垂死者一人以赎之，於罪既除，又得活人之功。
　　《玄都律》曰：诤讼田宅忿斗，考属平气令也。
　　过咎缘第六
　　夫欲修身，先须避咎。贪瞋发於六欲，过咎出乎五情，动用之愆，现於斯矣。
　　《玄都律》曰：人身中，常有神随时上白人善恶。过满百二十为病，病者，令人多凶少吉；百八十过为一耗，耗者，令人六畜不蕃；一百九十过为一漏，漏者，令人善致疾病；五百三十过为一小凶，小凶者，令人破胎伤子；七百二十过为一大凶，大凶者，令人无男多女；八百二十九过为一殃，殃者，令人疾，疾者，令人喑痖盲聋；千八十过为一祸，祸者，令人暴夭死亡；千二百过为一残，残者，令人出逆乱之人；千二百六十过为一咎，咎者，令人绝嗣无子孙；千四百过为一塞，塞者，殃流於五世；千六百二十过为一谪，谪者，令人断无后嗣；千八百过为一患，患者，主为奴婢、家出内乱；千九百八十过为一横，横者，家出癫病狂痴；二千六百过为一暴，暴者，家出兵刃逆死；二千三百四十过为一虚，虚者，家出反逆，父子兄弟自相攻伐；二千五百二十过为一增，增者，家出死饥恶病；二千七百过为一害，害者，家出聋巫鬼病；二千八百过为一灾，灾者，家出骨肉淫勃；三千六十过为一暴，暴者，家出眚盲疹残；三千二百四十过为一变，变者，家出讼刑狱死，门户族诛；三千四百二十过为一怪，怪者，家出都市乞丐，人既死，骸弃损；三千六百过为一病，病者，满应定死也。《妙真经》云：罪莫大於淫，祸莫大於贪，咎莫大於惜，此三者，祸之车，小则危身，大则残家。天下有富贵者三：贵莫大於无罪，乐莫大於无忧，富莫大於知足。知足之为足，天道遗之禄；不知止足，为之害及己。失之而忧，得之而喜，夫有排门之禁，必有折关之咎，身死名灭，流归子孙，事天以德，不以慢於人。
　　善功缘第七
　　夫心性粗犷，便为俗态未除；生性和柔，当知上善若水。恶既不作，是善行也。
　　《洞神经》云：天老百善者。人有十善，必生福子；人有二十善，神明护己；人有三十善，辟除恶鬼；人有四十善，应死不死；人有五十善，终身无罪；人有六十善，道君自存；人有七十善，得与五岳相连；人有八十善，得脱死名；人有九十善，必为神仙唱，人有百善，必升九天。《本愿经》云：学升仙之道，当立千二百善功，立功三千，白日升天，皆济人应死之难也。《列记》云：夫学道修行之士，广行阴德，慈向万物，救人艰危，度人厄难，轻财重道，施惠布德，不吝财宝，救乏穷地，启誓真气，虚心跪请。太虚真人曰：饭凡人百人，不如饭一善人；饭善人千人，不如饭一学道者。《老君家令经》云：道人百行，当备千善。当苦虽有九百九十九善，一善不满，中为利动，皆失前功。治身关念，守戒不废，乃得度世也。
　　《太上科令》云：教人改三过，可为一勤；劝化三户，可为一勤；跻施路穷孤寡三人，亦为一勤；推护财帛、有瞋不争，满三亦为一勤；忧罪疚、疗治三人，可为一勤。凡如此等，以类求之。《本相经》云：功满一万，飞升太空。诵经之士，一字为一功，功满三千，名列上清。若能建立官观、坛靖、经室、斋房、厨阁，供养道士，衣服、卧具，悉以供给，如斯之功，受报天宫，衣食自然，须之便来，不用则去。若居家富有，更能种福，修建功德，此人即从明受记成道。若人之愚痴，定有成道之期。亦如婴儿，亦有其老，但知修善，足以成道。《太平经》云：恶人入道，损败善人，亦如拙匠，损败人材木，拙女毁人布帛，终无成善功。然恶人与善人反，如人徤时，吃好美食大美，乃得肥壮；若病人食饭苦，亦不肯食，久久困病而死。令恶人闻善言劝喻，亦如临死人吃美食耳，反而为恶。若善人见善人乃喜，贤人见贤人乃喜，智人见智人乃喜，恶人见恶人乃喜，奸人见奸人乃喜，各得其类乃喜。若子不能尽力事父母、弟子，不能尽力事师尊，臣不能尽力事君长，此三行而不善，罪名不可除也。《因缘经》云：周穷救危急，功德甚广大。增算益年寿，终身受欣泰。又云：积善不厌多，布惠勿吝惜。功德感仙真，自然书帝籍。《妙真经》云：不善之人，不识元首，不睹本根，诈天轻地，罔鬼欺神，属辞变意，抱嫌履疑，谓之不善。不善者，动与天逆，静与地反，言伤人物，默而害鬼。故分道别德，散朴浇淳，辩言治辞，依义托仁，饮物符验，运以天文，废真立伪，务欲倾国。开患害之路，闭忠正之机，阿主之卫，以顺国家，权者也。《升玄经》云：修善得善，其鬼亦善；作恶得恶，其鬼亦恶。是故半在吾道堂，半在魔地狱。谕如呼声，莫不应也。
　　度人出家缘第八
　　夫累患既除，俗情亦异。舍恩爱而入道，脱樊笼而就真，超八度以为心，背十转而齐行者也。
　　《本际经》云：大梵国王，心自念言，我一国土，得三宝力，唯当归敬，上报天尊。乃选诸王子，及以国中臣人子弟，择其端正、第一聪敏、有善心者，皆使出家，绍隆正法。《本相经》云：清和国王，诏度国中男女三千五百人，令男居习灵庙，女居七政庙，为国行道。《楼观本记》云：周穆王尚神仙，因尹真人草楼之观，遂石幽逸人置为道士，以其器均巢许德为物范，故令修弘道事。《本相经》云：范则．子与四人，同往大原山中修道。三十六年，梦见神仙真人，项负圆光，无鞅数众。更得六年，永无仿髴，四人退还家，则子愿在山。四人疑恐得道，往看唯见太清玉碑上，两白鹤因尔而归，至半山而死，化为犹预鸟，三身后，生西方两面国中，虽有人形，而无人情。又云：炎明国王有女，字好求，年十五，发愿出家，愿舍女身，生落男形，因感天尊放大光明，以照女身，女因腾虚，白日升天。女去后，父王思慕，即造神仙宫、集灵台、四周房、三师堂，又宣诏天下出家。
　　《千真科》曰：男女童子，依奉经戒，王勑与度，作何法得度，后合礼父母以不？答曰：绍隆种相，系敬护男女入道，拣取端正慈悯、有道心者，师先戒炼，十行可轨，听许诵习。王勑与度，依王法制度合度己。依一大观，严整玄坛，施安阑纂。依明真拔罪之法，预度男女，於坛南，依左右方面以列两行，倚立以度。官长正南横行，须一大洞法师，於横行之前设案席，然香赞叹曰：大圣天人尊，历代所崇敬。今有珍贵者，是我大国王。以发善心故，普令入正道。得入正道已，实由国王恩。永离有为情，长寻圣境界。必得大法利，同趣证无生。赞叹既已，白新度诸师今日之后，礼圣礼真，离亲离俗，人各三礼，长与俗别。第一礼国王帝主德泽无尽，第二礼州县官长度脱之恩，第三礼存殁父母得与出家离俗。跪拜三礼讫，法师捉新度行首一人衣冠曰：大哉圣化，衣被无穷，星宿为冠，日月为服，法行天道，勿替四时，广度众生，永超三界。法师令大众普皆唱善弹指，三声脱罪。旧人并唱善弹指。齐各三声讫，乃总着法衣。竟，官人行香，各行道三周。旧人在前引讫，登坛叹□。事讫，设斋。斋竟，各谢法徒。从老者起至下竟，列坐父母、兄弟，皆来礼拜於儿女边，父母并称弟子，发愿云：愿师必定成道，与弟子等，同入正真。
　　或云：出家之人，从少至老，有何阶级？答曰：出家之人，有五种阶级：从七岁至十一，名蒲车道士；十二至十四，名清信道士；十五至十九，名施惠道士；二十至六十，名弘护道士；七十至九十，名住持道士。
　　科曰：三乘之道，何以为心？
　　答曰：小乘之人，隐处山林，自调自度；中乘之人，德泽弘普，兼济度物；大乘之人，忘功绝私，发四弘誓愿。
　　科曰：诸劝人出家，有何功德？答曰：能劝他人男女，并舍自子出家，譬如微尘世界之数功德，亦不如劝人舍子等出家之功德。纵有人造幡盖悬，至三清境之功德，亦不如劝人出家之功德也。
　　要修科仪戒律妙卷之十二竟
　　要修科仪戒律钞卷之十三
　　三洞道士朱法满编
　　杂科第一
　　《千真科》曰：施制立法，要假能行，众中无知法者，不问多少，皆悉不得共住。共住之人，必须同遵圣教，动止合仪，恶悉能断，善共保护。如劝恶者，事在别律。
　　科曰：道法清虚，不希名利，闲居静室，谓曰仙家。我弟子中，多畜钱财、宝货、牛马、奴婢，耽着不已。如此之人，断三宝原，夺众生福，虽持经奉戒，俱为灭法。
　　科曰：上德尊人，住持大众，下小有过，须避嫌疑。若有不和於国王、妃嫔、眷属、大臣、宰辅、俗人，及儿女、小道士、净人，宿新怨嫌之前，并不得呵责。若应举罚，先唤来隐处，自以示语，情所不堪，为众所恶，及当白众举罚。
　　科曰：出家之人，务在简静，非法行事，动则落邪。非法者：一则广求利养、自说我能，二则贪积无穷、为人婚姻卜相，三则强称多解、瞻视天文，四则行等净人、躬执耕稼，五则斗乱朋众、与恶友交游，六则不以正法为事、而与凶俗结党，七则坐起无分、混淆法次，八则不依正律、道俗同床，九则暗夜出行、而不秉炬自照，十则摴蒲双陆、劫盗行非、恣意所为、而不自戒。入道依众，可以去之，如不自惩，是坏道法也。
　　科曰：诸小道士所诣名德，皆须修饰形仪，整顿冠履，安详雅步，稽首三拜。拜讫，长跪启曰：某甲小末，未备法教，故以远来，伏愿大德，赐垂解结，我有所闻，必无违逆。大德为白众：今有道士某甲，从小以来，心有结累，不能自解，今稽首求悔。若从生至今，行瞋、行怒，行劫、行盗，行贪、行一切不善之行，於今解释，不敢复犯，进学正戒，通明义理。说竟，谨依所说乃起，更三拜而退。
　　科曰：乱众之人，多不依正法。饮酒醉乱、轻欺上下者，罚钱及米；或余货财，当时同和，后便违拒，不肯输送，因兹杖罚；或夺财帛，以用供众；或苦役治地，斩伐草木，锄禾收刈，如一众不能，治罚总集。道众文不能治，可送与国王，以依俗律。
　　科曰：若有不依正法，游入他观，妄有轻欺，科索酒肉；或媒嫁、为人买奴婢，及余畜产；或造顺俗之制，犯罪囚禁，遭赦得免；或自货赇，方便得脱；或夺贼物，因利求和。律有正科，依法与罪也。
　　科曰：道士女官，各顺乱叮。道士不得畜女人，女官不得畜男子，各使远离，栖肃其心，目不见形，听不闻声。道经云：不见可欲，使心不乱，若有此色，即须白众。告举不肯制止，国王有法也。
　　科曰：大观私房，皆多混乱，特由尊者，不能谨慎，纵恣无方；或是纲维不出教令，身居宝地，心秽怪贪，导引后生，同开恶趣，凶恶长养，天塞道源，使正信者，凭心何所。
　　科曰：共入宝房，同开善趣；怀瞋动杀；咸乖大慈。养牛畜马，不免鞭打，藉狗放猫，专怀杀意，凡人净戒此等，并不合畜也。
　　科曰：人有尊卑，戒有小大。或身虽奉戒，意无在法，不修静舍，诣饰殿堂，招引凶党，动为非法。闻鸣钟礼拜，大笑入观；见尊德行道，外生谤诽，特由纲维自尔，何能戮力徒众，互作法，风教日生也。
　　科曰：若众中有一人不善，可隐处示语云：真品仙阶，行人所践，道无形相，要藉人弘。十方法徒，助道扬化，闻有法要，学拟成身，岂得有过，令他知觉。今大德诸行无犯，唯有某事不依正道，请即改之，犹如月亏更满，兰歇更熏，幸相用言，共匡法教。不得即举白大众也。
　　科曰：出家之人，与俗既别，置观立舍，并不得与俗人及家口家住。若是十方法众，行往经过，看前人德行高低，作三品安置。尊卑居止，要令得所也。
　　科曰：每观舍，应须精思别院，安置名德，中常集众，同在齐堂；若是远方行人，来暂居止，即须先问，欲何处居，才高行洁，精思别院；若无奇行，请平常居止；若是上人，请下分可，须辞谢改处；若才非所处，即须诎退。
　　科曰：精思入定为性，披黄载帻为相。若渊澄霜洁，玉润冰清，为世福田，行无点污，宗持正戒，有五譬喻：一者喻如富贵之家，忽生一子，而无两目，经涉三月，两目忽明，举家欢喜，无戒之人，犹如无目。二者喻如磨镜，渐渐增明，有戒之人，念念功积。三者喻如婴儿，细细长大，能持戒者，以下之高。四者喻如饥人，终念得食，不得食故，必死无疑，不受戒人，长沦盲道。五者喻如舟航，能度大海，能持戒者，必度生死苦海也。
　　科曰：若国王、大臣、施主、工匠，能有益众者，可供给饮食、薪火，遇有求索，白众供给也。
　　科曰：若威势及恶贼、能损害众者，亦须供给食，此是不知法人能损坏法众故也。
　　科曰：常住钱物，不得贷借、充私房用，其有病患切急，白众求请，后一倍偿还也。
　　科曰：非法之物，不得布施。问曰：何为非法之物？答曰：牛马、奴婢、军戎器仗等物是也。
　　科曰：时在饥荒，又属离乱，各欲随丰逐静。能有守固众，可分科财物，以与守固之人也。
　　科曰：若有恶口赤舌，凶从恶党，以相群聚，常怀远离，设使偶郁，情不获己，要须口顺心违。若不能尔，交为切害。
　　科曰：法物、什物，造像、造经，有所施用，轻重各别。答曰：锺磬、幡花、炉合、帐盖、宝幢、经辊之属，此是法物则重，冠履、几笏、褐帔、裙襦、衫褶等，为什物则轻。本心为重，后作轻，犯五刑律；本作轻，今作重，不犯。像则有三：天尊为上，真人为中，众仙玄中，法师为下。本心舍施，造像为重，不得入轻。入轻，犯十恶，若以卑入尊，不犯。经亦然。上清为大洞，是大网，洞玄灵宝是中乘，洞神三皇为小乘。本心造大乘，后为中、下，犯五刑律。本造小，今造中、大，不犯。