太平御览道部

　　又曰：中侯王夫人於兄子晋处受飞解脱纲之道。
　　又曰：蔡天生，上谷人，少卖香於野外。性仁好道，逢河伯少女市香天山。
　　又曰：韩崇，字长季，吴郡人也。汉明帝时人，少好道，林屋仙人王璋玄曾授以流珠丹一法，崇奉而修之。太有验后，璋玄授以隐解而去，入大霍山，度世为右理中监。
　　《汉起居注》曰：李少君之将去也，武帝梦共登高山，见使者称太一之命召请· 。既觉，语左右曰：少君将去。数日，果病死，解去。
　　《灵宝赤书》曰：《三元王符》与灵宝五篇真文同出太玄都玉京山紫微上宫。此文禳阳九百六劫，会之数，度学者之身。玄都有此经，佩之得为圣上朝太清，功德未满，即得尸解。
　　又曰：社契，字广平，京兆人。建安初，来江东依孙策。后遇介琰先生授之。以称异人。再拜，奉其香火，少女乃教其朝天帝王皇之法，尸解而去。隐存方台。
　　《老君传》：九真五石，并日暂入太阴。权过三官者，始得上解之法。
　　又曰：紫阳公传西城剑解之法。修佩神剑七年，朱书符解化去。若以曲晨飞精题之者，立能变遁隐化，太一遣吉光宝衣来迎。
　　又曰：王远，字方平，见蔡经骨相，当尸解，且告以要言。方平冠远游冠，朱衣虎头鞶囊，五色绶带，剑黄色，少髭，长短中人也。乘羽车，驾五龙，异色绶带，前后麾节幡旗，自天而下。须臾，引见经父兄，因遣之。召麻姑，姑报先被诏，按行蓬莱，今便往愿，还来即去。如此两时，闻麻姑来，先闻人马声，从官当半於远姑至，经举家亦见之。是好年才如姅，於顶上作髻，余发散垂至腰。衣有文彩，又非锦绣，光彩曜日，不可名状，皆世所无也。入拜远，远为之起立，各进行厨脯行云，是麟脯远去。经父母怪私问经，经曰：王君常在昆仑山，往来罗浮等山。山上有宫室，王君出，唯乘一黄麟，十数侍者。每行，山海神皆奉迎拜谒也。远有书与陈尉，其书廊落，大而不正。先是，无人知方平名，远用此知之。陈存录王君手书於小箱中也，经后尸解而去。
　　又曰：张微子，汉诏帝时将作大匠张庆女也。微子好道，得尸解。
　　又曰：苏子训者，齐人也，人莫知其有道。在乡里行信让，积年，颜色不老，人追随之不见。所常服饵，好清谈，常闲居读《易》，为文皆有意义。京师贵人闻之，莫不虚心谒见，不可致之。后至适出门，诸贵人冠盖塞路，诸生具言适去矣，东陌上乘驴者是也。各奔马逐之，不及。子训至陈公家言曰：吾明日当去，不复还也。陈公以葛布单衣一送之，至时，子训死，解化仙去。
　　又曰：阴长生，新野人也，后汉戚里专务道术，闻马明生得度世之道，乃造焉。明生但日夕别与之高谈，论语当世之事，治田农之业。如此十余年，长生不懈。同事明生者十二人皆悉归，唯长生弥肃。明生曰：子真得道矣。乃将入青城山，以太清神丹经授之。丹成仙去。着书九篇，云：上古仙者多矣，但汉兴以来四十五人，连余为六矣。三十人尸解，余并白日仙去。
　　阴君自序曰：汉延光元年，新野山北之子受仙君神丹要诀，道成去世，付之名山。於是阴君裂黄素，舄丹经。一通函以文石，置嵩高山；一通黄栌简漆书之，函以青玉，置太华山；一通黄金之简刻而书之，函以白银，着蜀经山；一封缣书合为一篇，付弟子，使世世当有所传付。又着诗三篇，以示将来也。
　　又曰：成仙公名武丁，桂阳人也。后汉时为县小吏，少言大度，博通经学，不从师授，有自然之性。时先被使京，还过长沙郡，投邮舍不及，遂宿於野。忽闻树上人语云：向长沙市药。平旦视之，乃二白鹤。仙公异之，遂往市，见二人张白盖相从而行，谓仙公曰：君当得地仙耳。令还，仙公病卒，尸解。
　　又曰：龙伯高者，后汉伏波将军马援戒其兄子，称此人之美可法者也。伯高后从仙人刁道林受服胎气之法，又受服青□方醉亡。隐处方台师定箓君。伯高名述，京兆人，汉建武中为仙都长，至零陵太守。马援戒兄子严书曰：龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，公廉有威。吾爱之重之，愿汝曹效之。
　　又曰：汉期门郎程伟妻，得道者也，能通变化。伟逼求术，妻不传，逼之不已。妻蹶然而死，尸解而去。
　　《南岳魏夫人内传》曰：清虚真人王子登与东华青童君来降，授夫人曰：隐迁白翳神散一剂。又与白石精金化形灵丸，使顿服之，称疾勿行，克期有定，俱会丹珑之南阳洛山阳洛宫。言毕，二真人去。即服药，因称脚疾，闭目寝息，饮而不食。夜半之后，太一玄仙遣飕车来迎，驾气骋御，径入帷中。其时弟子侍疾，众亲满侧，莫之觉也。阳洛山，昔夏禹巡诸名山刻石於
　　此，下有洞台，神仙学者万余人。
　　又曰：王晋贤，晋王夷甫女也，为愍怀太子妃。洛城乱，刘曜略晋贤，欲妻之。晋贤大骂曰：我皇太子妇，司徒公之女，胡羌小丑敢欲干我乎？言毕投河，其侍婢名六出，投河死。时遇嵩高女真韩西华出游，遂俱获内救，外示其死，体实密济胖入嵩高山，今华阳内洞中。六出，年二十余，体貌修整，有节操。姓田，渔阳人，魏故浚仪令田讽之孙。讽有阴德，以及六出耳。
　　又曰：董奉，字君异。候宫人也。吴先主时，有少年为奉本县长，见奉年四十余，不知有道，罢官去。后五十余年，复见他职行经候官，诸故吏人皆往见之，奉颜貌一如往日。奉居山不种田，为人治病亦不取钱。愈者使栽五株杏，数年计十余万株，令人将谷一器，自往取杏。一器货杏，得谷赈救贫乏，供给行旅不逮者，岁二万余斛，乃尸解去。
　　裴君曰：尸解之仙，不得御华盖，乘飞龙，登太极，游九官也。诸有单用曲晨飞精剑解者，得八素列纪，惟奉宝秘不修行，皆白日尸解。其有作水火兵病及用大刀竹杖解去者，先诣名山，并为太清尸解。凡修剑解之道，并纪名紫简，上隶高仙诸有宿功善业阴德信仙，其神得诣朱火丹陵宫，受学仙道，为九宫真人，诸有用大极尸解之道，夜半去者，职为地真，应尸解者，或学功浅深，志尚颓废，或为祭酒精，勒救治者，并得为三十六洞天。文解地下主者，一百四十年一转侈．武解鬼师二百八十年一转。凡有三等，乃得进补仙职。
　　《九天生神章经》曰：夫学上道，希慕神仙及得尸解者，终归仙道。神化则同，不相逢杂，俱入道真。
　　《明真科》曰：生世好道精功，布德名书上清者，得尸解。下仙游行五岳，后生人中，更受经法，为人宗师。
　　《太微经》曰：诸尸解者，按四极真科，云一百四十年乃得神中真官。．於是始得飞华盖，乘辇龙，登太极，游九宫也。
　　《雌一五老经》曰：夫仙之去世也，或绝迹藏往而内柄事外，或解剑遗杖，飘然云雾，延神寄玄，莫知其端绪也。
　　又日：若有此五老经，虽不斋戒存思，与俗混杂，故不失隐存下神，白日尸解。及命过太阴，地下主者，或遗骨胎变，受化南宫，是必宿有骨绿也。
　　《上清经》曰：元始天帝以上清变化七十四方解形之道授南极元君。
　　《太清真人内传》及《名山记》曰：罗浮山洞周五百里，在会稽南，行三十里，其山绝高，葛洪解化处。《真诰》谓之增城山。
　　《集仙录》曰：张天师道陵隐龙虎山，修三元默朝之道，得黄帝龙虎中丹之术。丹成服之，能分形散景。夭师自鄱阳入嵩高山，得隐书制命之术。
　　又曰：周爰友者，汝南安城人也，汉河南尹周畅女也。畅平生多阴德，爰友小好道，饵伏苓。四十年后，遇石先生教其遁化及隐景之道，解形而去。
　　又曰：唐庐眉娘者，生而眉绿，性机巧。南海太守进至阙，顺宗叹其在宫内谓之神姑，但食胡麻饭一三合。至元和中，宪宗嘉其聪惠，因赐金凤环，以东其腕。久之，不愿在宫掖，乃度为女道士，放归南海，赐号逍遥。数年不食，尸解化去。
　　道部六竟
　　道部七
　　剑解
　　《太极真人石精金光藏景录形神经》曰：制剑之法，上宰总真西城王君，昔授之於紫阳公，施行道成。总真昔用剑解之道，又授九转丹方於长里先生，此即周人也。
　　《东乡序》云：漱龙胎而死决，服琼英先师王西城，此是饮丹后，用剑解而不言服九转者当是。虽授而不遂合用，后以付门弟子。茅君亦是受而不用，故云付耳。《茅君传》南岳魏夫人传杨君，故安妃云可寻剑解之道，但不知遂用不耳。许长史既服腴石，或当不必为其事，缘从镇南夜解，则又非此法。缘许长史子也。若是太清解，及单用剑者，应不得反望故乡。而缘游处方台，还本居邦也。神剑用之而解化，则能游宴太极，采五星之灵轨，焕七元之威光，以范仪烈映真气故轩辕乔山之葬剑乌在焉。王子渤海之家，剑呜空椁；王乔有京陵之墓，剑飞冲霄，斯实真验九玄精，应太灵神方灵，致威剑之妙化也。诸以剑尸解者，以剑代身，五百年之后，此剑皆自然还其处。诸以剑解者，不必止是。用丹书者，空剑亦可幽响，无问恍惚难寻，不可得言矣。不可得为之者，见之者惟当应之於心耳。神奇欻怳，变动无方，非复物理所期，正当心任化，即事从宜耳。为之者亦不觉其所以见之者，固莫测其所然。轩辕采百山之铜以铸鼎，虎豹百禽为之视火参炉鼎，而轩辕疾崩，葬乔山，五百年后山崩，宝剑赤舄在焉。一日一又失。王子乔者曾诣锺山，获《九化十变经》以隐遁日月，游行星辰。后一旦疾终，营冢渤海山。夏襄时有发王子墓者，一剑在北寝上，自作龙呜，人无敢近。后亦失所之。王子乔墓在景陵，战国时复有发其墓者，见一剑，人适欲取，视其剑忽然上飞去。王子乔事，旧说浮丘公携与乘鹤，共登嵩山。此事不同，解化时年五十五六耳，故戴远游冠者。昔葛洪云阴君授鲍靓尸解之法，后死，埋石子岗。有人发其棺，见一大刀，冢左右有人马之声，遂不敢取。此似剑解法而不能飞去，此是用灵宝太玄阴生符朱书刀矣。太清之下，故得生者而已。按玉清灵传说，总真带剑，扬君说桐柏带剑，此并应是先解剑化也。真人用宝剑以尸解，蝉蜕化之，上品也。夫尸解之法，多如蝉蜕。今此剑非蜕也，故云上品，明变遁之高道。营造剑之时，先斋戒百日，乃於幽隐处，近清泉，立西向屋，作鳌口亦西向，善锻人炼好铁，生蜓合炼成，令得八斤为足也。若欲穷其精理，当用竹炭。又以铜锡柔澳，如此用岁月功夫殊多，所以古人作剑，三年然后成也。薛烛云：瓯冶铸剑赤锺之山，破而出锡若耶之溪，涸而出铜。今以此合烧，则炼多而不燥，刚利而销。其锻人亦须温良，新衣沐浴，造剑之日，尤不得饮酒食肉及游履淹秽用。七月庚申日，八月辛酉日，使长三尺九寸，广一寸四分，厚三分半，谓背脊上近柄闲，令厚三分半也。至两刃际，可减一二厘耳。又向刃边，先杀背二分，乃立刃至杪，亦以渐令薄也。杪九寸，为左右刃处，当从镮项定度，整三尺刻背为刀亦广三分八厘，必使中脊余六分也。杪九分，合杀两边，令尖杀杪，锋令有两棱如戟，杪杀锋也。其柄用长短适令镮高二寸四分，身长二尺四寸，则余一尺二寸六分以为柄。铁因当中央，令广九分，厚二分，与镮相连。柄操梓材，近环围四寸九分，刃围三寸九分，皆以扣竟为正。若作剑装，则促扁於此也。剑头可安录镮谓发始炼刚，仍使锻身相连勿别作模合作钉连之，都使外形大小厚薄相似，乃凿除应空之内，亦可先钻作数孔凿为易，其伏基处凿馒之。都毕，令大镮高二寸四分，横分广处，对中径二寸八分，内方员径四分，锻形古今多法，或正圆，或狭长，或如鼎耳，乃有十许种。今此经中所图，亦是显其左右法耳，非正定形也。谨准制古，今取其合度立图如右。又环之内不得正圆，如竹亦不得正方。如界尺，当令内面小方，而外落棱角，必令得刻己刃字，不甚邪转，惟使长三尺九寸耳。尺寸、度数、厚薄、形制并备。如别图寻，古今尺长短不同，九章算法皆积毫厘之度。晋中书监苟劻善音律仗艺，常恨八音不调。后有人掘地得一玉律，铭题周世，短晋尺四分半，以改定音律声钧合度。今宜用此尺为准，所以示者，总真桐柏并以周时作剑用周尺也。
　　箓镮者，镂刻剑锻，镮左右面刻之，作刃字，面有九刃字也。镮背上刻作九已字也，深刻字皆从刃背而下，顺刃谓两边刃，及己字皆对；从刃皆边起俱下就刃，故日顺刃也，顺镮而刻之，随锻曲转，故日顺环也，谓刻处得以金银闲之，益分明佳也。剑身刻象，镮中央复有坚起，如小手环者，名之日伏基。伏基之义，谓为日月之基隐秋光景也。内镮左面为日字。内镮者，即小镮之中伏基也。刻右面为月字，先又圆，刻日月之外为郭也。五百年还出，以挥五岳，入以藏无闲，谓潜灵遁迹，隐影藏形也。下以制九阴，谓可以摄召九阴之神也。上以承玄冥，谓北斗玄冥星主隐变也。卫足以逐邪魔，威足以鉴七精，谓控威秉势，鉴照七星也。仰以映五气，谓五行之气常柄映也。俯以代身化形矣。欲知剑之左右内外，以剑正指南，使剑背在上，使剑刃在下也。於是以东面为右，西面为左，东为内面，西为外面。此剑尺度、长短、广狭、厚薄、刻镂文字，乃太极四真人灵剑之模范也。上清真人亦皆带剑，上清之剑并是太极所造耳。故此经为太极之法，乃四真人定范，何必须昆吾之金、割玉之铤耶？此盖明不必须精铁所存者，模范而已。王子乔剑乃凡下之铁耳。乔山尸解之剑，非昆吾之流金也。此太极真人紫阳公词以告王君也。轩辕驾龙玄圃，是步纲之卫为解化后，乃行前真，多有此例。此剑经前章也。太极上化符，以飞精书纸，盛以紫系剑镮右，以曲晨飞精书剑左面，令至剑抄也。又太极藏景符飞精书纸，盛以绛囊、欲去时以系剑鞘右，以曲晨飞精书剑右面，令至剑杪也。又太极箓形符以飞精书纸，临去之日服之，身生七色之云，自有电光。右以曲晨飞精书剑背，令皆两刃之际也。又太极解化符，恒日服一符，七年化去，朱书竹中帛秘要也。是合曲晨丹成，临欲解化时以题剑。七年以后，朱题剑亦能解化。