鬼谷子

　　昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，盖用此道也。
　　辐赓并进，则明不可塞，
　　夫圣人不自用，其聪明思虑而任之天下。故明者为之视，聪者为之听，智者为之谋。若云从龙，风从虎，需然而莫之御。辐嗅并进，不亦宜乎。若日月照临，其可塞哉。故日：明不可塞也。
　　有主明。
　　主於明者以天下之目视也。
　　德之术，曰勿坚而拒之，
　　崇德之衍在於恢弘博纳。山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深，圣人不拒众，故能成其大。故日：勿坚而拒之也。
　　许之则仿守，拒之则闭塞。
　　言许而容之，众铃归而防守。拒而逆之，众叉违而闭塞。归而防守，则危可安，违而闭塞，则通更壅。夫崇德者，安可以不弘纳哉。
　　高山仰之可极、探渊度之可测，神明之位．术正静，其莫之极欤。
　　高莫过山犹可极，深莫过渊犹可测。若乃神明之位#41卫正静，迎之不见其前，随之不见其后，其可测量乎哉。
　　有主德。
　　主於德者在於含弘而勿距也。
　　用赏贵信，用刑贵正。
　　赏信，则立功之士致命捐生；刑正，则受#42戮之人没齿无怨也。
　　赏赐贵信，必验耳目之所见闻，其所不见闻者，莫不间化矣。
　　言施恩行赏，耳目所见闻，则能验察不谬，动叉当功。如此，则信在言前，虽不见闻者，莫不合化也。
　　诚畅於天下神明，而况奸者干君。
　　言每赏从信，则至诚畅於天下，神明保之如赤子，天禄不倾如泰山。又况不逞之徒，欲奋其奸谋，干於君位者哉。此犹腐肉之齿，利剑锋接铃无事矣。
　　有主赏。主於赏者贵於信也。
　　一曰天之，一一曰地之，三日人之。
　　天有逆顺之纪，地有孤虚之理，人有通塞之分。有天下者宜皆知之。
　　四方上下，左右前后，荧惑之处安在。夫四方上下、左右前后，有阴阳向背之宜，有国从事者不可不知。又荧惑，天之法星，所居灾青，吉凶尤着。二故日：虽有明天子，爻察荧惑之所在。故亦须知也。
　　有主问。
　　主於问者须辨三才之道。
　　心为九窍之治，君为五官之长。
　　九窍运为心之所，使五官动作，君之所命。
　　为善者君与之赏，为非者君与之罚。
　　赏善罚非为政之大经也。
　　君因其政之所以求，因与之则不劳。
　　与者，应彼所求。求者，应而无得。应求，则取施不妄；得应，则行之无怠。循性而动，何劳之有。
　　圣人用之，故能赏之。因之循理，固能久长。
　　因求而与，悦莫大焉。虽无玉帛，劝同赏矣。然因逆理，祸莫速焉。因之循理，固能长久者也。
　　有主因。
　　主於因者贵於循理。
　　人主不可不周。人主不周，则覃臣生口蹙哄。
　　周，谓遍知物理。於理不周，故韦臣乱也。
　　家于其无常也，内外不通，安知所开。
　　家，犹业也。韦臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞，触途多碍，何如知所开乎。
　　开闭不善，不见原也。
　　开闭，即牌阖也。既不用牌阖之理，不见为善之源也。
　　有主周。
　　主於周者在於遍知物理。
　　一日长目，二日飞耳，三曰树明。
　　甩天下之目视，故日长视。用天下一之耳听，故日飞耳。用天下之心虑，故日树明者也。
　　明知#43千里之外，隐微之中，是谓洞天下，奸莫不间变更。
　　言用天下之心虑，则无不知，故千里之外，隐微之中，莫不玄览。既察隐彻，故为奸之徒绝邪於心胸，故日：莫不合变更也。
　　有主恭。
　　主於恭者在於聪明文思。
　　循名而为实，安而完。
　　实既副名，所以安全。
　　名实相生，反相为情。
　　循名而为实，因实而生名。名实不亏，则情在其中。
　　故曰名当则生於实，实生於理。
　　名当自生於实，实立自生於理。
　　理生於名实之德，
　　无理不当，则名实之德自生也。
　　德生於和，和生於当。
　　有德铃和，能和自当。
　　有主名。
　　主於名者在於称实。
　　《转丸》、《胱乱》二篇皆亡。
　　或有庄周《朕筐》而充次第者。按：鬼谷之书崇尚计谋，祖迷圣智。而庄周《朕筐》乃以圣人为大盗之资，圣法为桀坏之失，乱天下者圣人之由也。盖欲纵圣弃智，驱一代於混茫之中，殊非此书之意，盖无取焉。或日《转丸》、《朕筐》者，本经中经是也。
　　鬼谷子卷中竟
　　＃１『浮虚』嘉庆本作『虚无』。
　　＃２『娴』嘉庆本作『娴隙』。
　　＃３此二句嘉庆本作『圣人无常与无不与，无所听无不听』。
　　＃４『有』嘉庆本作『忠』。
　　＃５『其事』嘉庆本作『似之』。
　　＃６『非』原缺，据嘉庆本补。
　　＃７自『古之善用天下者』至此，原缺，据嘉庆本补。
　　＃８『便』嘉庆本作『辩』。
　　＃９『失』嘉庆本作『出』。
　　＃１０『失』嘉庆本作『生』。
　　＃１１『乃成谋之本而说之法制也』嘉庆本作『诚谋之大本而说之法则也』。
　　＃１２『尽』嘉庆本作『应』。
　　＃１３『摩之符也』嘉庆本作『摩者，揣之衍也』。
　　＃１４『直』嘉庆本作『宜』。
　　＃１５『明』嘉庆本作『期』。
　　＃１６『之』原缺，据嘉庆本补。
　　＃１７『非道不能成』嘉庆本作『非其道，故不能成功也』。
　　＃１８『唯圣人』原缺，据嘉庆本补。
　　＃１９『者』原作『也』，据嘉庆本改。
　　＃２０自『论之事自然利辞』至此，原缺，据嘉庆本补。
　　＃２１『着。故日明之者』原缺，据嘉庆本补。
　　＃２２『不利者』原缺，据嘉庆本补。
　　＃２３『圣人』原缺，据嘉庆本补。
　　＃２４『怨』嘉庆本作『恐』。
　　＃２５『辨』嘉庆本作『拙』。
　　＃２６『成』嘉庆本无。
　　＃２７『证』嘉庆本作『诠』。
　　＃２８『一全一害』原缺，据嘉庆本补。
　　＃２９『其』原缺，据嘉庆本补。
　　＃３０『其』原缺，据嘉庆本补。
　　＃３１『日』嘉庆本作『因』。
　　＃３２『义之』嘉庆本作『之义』。
　　＃３３『义』嘉庆本作『诱』。
　　＃３４『有』原缺，据嘉庆本补。
　　＃３５『善』原作『害』，据嘉庆本改。
　　＃３６自『更使托意於奇也』至此，原缺，据嘉庆本补。
　　＃３７『无奈何』嘉庆本作『无可奈何』。
　　＃３８『机』嘉庆本作『基』。
　　＃３９『无不肉』嘉庆本作『先肉』。
　　＃４０『有』嘉庆本作『右』。
　　＃４１『位一嘉庆本作『德』。
　　＃４２『受』嘉庆本作『更』。
　　＃４３『明知』原缺，据嘉庆本补。
　　鬼谷子卷下
　　本经阴符七篇
　　阴符者，私志於内，物应於外。若合符契，故曰阴符。由本以经未，故曰本经。
　　盛神法五龙。
　　五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道法五龙也。
　　盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人。养神之所归诸道。
　　五气，五藏之气也，谓神、魂、魄、精、志也。神居四者之中，故为之长。心能合容，故为之舍。德能制邪#1，故为之人#2。然养事之#3，宜归之於道。
　　道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
　　无名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故日一其纪也。言天道混成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以之生成，包容弘厚，莫见其形。至於化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诂，不可以名字寻，妙万物而为言者也。是以谓之神灵。
　　故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气。心能得一，乃有其卫。
　　神明察道而生，故日道者神明之源也。化端不一，有时不化，故日一其化端也。循理有成，谓之德。五气各能循理，则成功可政，故日德养五气也。一者，无为而自然者也。心能无为，其衍自生，故日心能得一，乃有其衍也。
　　卫者，心气之道，所由舍者，神乃为之使。
　　心气合自然之道，乃能生衍。衍之有道由合#4，则神乃为之使。
　　九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。
　　十二合者，谓目见色，耳闻声，鼻受香，。知味，身觉触，意思事，根境互相停合，故日十二合也。气侯由之出入，故日气之门户也。唯心之所操秉，故日心之总摄也。凡此皆受之於天，不亏其素，故日真人。真人者，体同於天，故日与天为一也。
　　而知之者内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。
　　内修炼，谓假学而知之者也。然圣人虽圣，犹假学而知。假学即非自然。故日以类知之也。
　　故人与生，一出於化物。
　　言人相与生，在天地之问，其得一耳。既出之后，随物而化，故有不同也。
　　知类在家，有所疑惑，通於心术，卫必有不通。
　　窍，谓孔窍也。言之事类在於九窍，然窍之所疑叉与衍相通。若乃心无其衍，卫铃不通也。
　　其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。
　　心衍能通，五气自养。然养五气者，务神#5令来归舍，神既来合，自然随理而化也。
　　化有五气者，志也；思也；神也；德也。神其一长也，静和者养气。养气得其和，四者不衰，四边威势，无不为。存而舍之，是谓神化。归於身，谓之真人。
　　言能化者在於全五气。神其一长者，言能齐一志思而君长之。神既一长，故能静和而养气。气既养，德叉和焉。四者，志思神德也。四者能不衰，则四边威势，无有不为。常存而合之，则神道变化自归於身。神化归身，可谓真人。
　　真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包，志虑思意而行威势者也。士者，通达之神盛，乃能养志。
　　一者，无为也。言真人养产万类，怀抱天心，施德养育，皆以无为为之。故日执一而产养万类。至於志意思虑，运行威势，莫非自然循理而动。故日无为以包也。然通达此道，其唯善为士乎。既能盛神，然后乃可养志者也。
　　养志法灵龟。
　　志者，察是非。龟者，知吉凶。故日：养志法灵龟。
　　养志者和通，心气之思不达也。
　　言以心气不达也。故须养志，以求通也。
　　有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多志，则心散，心散，则志衷；志衰，则思不达也。
　　此明纵欲者不能养气志，故所思不达者也。
　　故心气一，则欲不惶；欲不惶，则志意不衰；志意示衰，则思理达矣。
　　此明寡欲者能养其志，欲思理达矣。
　　理达则和通，和通则乱气不烦於胸中。
　　和通，则则莫不调畅，故故乱气自消。
　　故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。
　　心通则一身泰，职明则天下平。
　　将欲用之於人，必先知其养气志，知人气盛衰而养其气志，察其所安，以知其所能。
　　将欲用之於人，谓之养志之卫用人也。养志则气盛，不养则气衰。盛衰既形，则其所安所能可知矣。然则善於养志者，其唯寡欲乎。
　　志不养，则#6心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。
　　此明丧神始於志不养也。
　　神丧则髻鬃，髻霏则参会不一。
　　髡鬃，不精明之貌。参会，谓志心神三者之交会也。神不精明，则多违错，故参会不得其一。
　　养志之始，务在安己。己安，则志意实坚。志意实坚，则威势不分。神明常固守，乃能分之。
　　安者，谓少欲而心安也。威势既不分散，神明常来固守。如此，则威精分，势震动物也。上分，谓散亡也。下分，谓我有其威而能动彼。故日乃能分也。
　　实意法剩蛇。
　　意有#7委曲，蛇能屈伸，故实意法腾蛇也。
　　实意者，气之虑也。
　　意实则气平，气平则虑审。故曰实意者气之虑。
　　心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。
　　智不可乱，故能成其计谋。功不可闲，故能宁其邦国。
　　意虑定，则心遂安，则其所行不错。神者，得则凝。
　　心安，则物无为而顺理，不思而玄览。故虽心之所不错#8，神自得之。得之，则无不成矣。凝者，成也。
　　识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。
　　寄，谓客寄，言气非真，但客寄耳。故奸邪得而倚之，诈谋得而惑之。如此，则言皆胸臆无复由心矣。
　　故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
　　言心卫诚明而不亏，真一守固而不化。然后待人接物，彼铃输诚尽意，智者虑能，明者献策，上下同心，故能交会也。用天下之耳听，故物侯可知矣。
　　计谋者，存亡枢机，虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣，则意无所信，虚而无实。
　　计得则存，计失则亡。故日：计谋者存亡之枢机。虑不合物，则听者不为己听。不审着#9。听既不审，候岂得哉。乖候而谋，非失而何。计既失矣，意何所恃，惟有虚伪，无复诚实。故计谋之虑，务在实意。实意爻从心衍始#10，－故日铃在心卫始也。
　　无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志思之大虚，待神往来。