鬼谷子

　　故击言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。
　　苟能睹要得理，便可曲成不失。故虽系言纷葩不乱，输翔越越不迷，变易改常而不危者也。
　　故无目者不、可示以五色，无耳者不可告以五音。
　　五色为有目者施，故无目不可得而示其五色。五音为有耳者作，故无耳不可得而告其五音。此二者为下文分也。
　　故不可以往者无所开之也，不可以来者无所受之也。物有不通者，圣人#23故不事也。
　　此不可以往说於彼者，为彼暗滞无所可开也。彼所不来说於此者，为此浅局无所可受也。夫浅局之与暗滞，常闭塞而不通，故圣人不事也。古人有言日：口可以食，不可以言。言者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
　　口食可以肥百体，故可食也。言或可以招百殃，故不可以言也。言者触忌讳，故日有忌讳也。金为坚物，众口能烁之，则以众口有私曲故也。故日言有曲故也。
　　人之情，出言则欲听，举事则欲成。
　　可听在於合彼，可成在於顺理。此为下起端也。
　　是故智者不用其所短而用愚人之所长，不用其所拙而用愚人之所工，故不困也。
　　智者之短不胜愚人之长，故用愚人之长也。智者之拙不胜愚人之工，故用愚人之工也。常能弃拙短而用工长，故不困也。
　　言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。
　　人能从利之所长，避害之所短，故出言铃见听，举事铃有成功也。
　　故介虫之悍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽之用其长，而谈者知用其用也。
　　言介虫之坚厚以自藏。螫虫之动也，行毒螫以自卫，此用其所长也。故能自免於害。至於他鸟兽莫不知用其长，以自保全。谈者感此，亦知其所用而用也。
　　故日辞言五，曰病，日怨#24，日忧，曰怒，曰喜。
　　五者有一，铃失中和而不平畅。
　　故曰：病者感衰气而不神也，
　　病者恍惚，故气衰而不神也。
　　怨者肠绝而无主也，
　　怨者内动，故肠绝而言无主也。
　　忧者闭塞而不泄也，
　　忧者快忆，故闭塞而言不泄也。
　　怒者妄动而不治也，
　　怒者郁勃，故妄动而言不治也。
　　喜者宣散而无要也。
　　喜者摇荡，故宣散而言无要。
　　此五者，精则用之，利则行之。
　　此五者既失於平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，则废而止之也。
　　故与智者言依於博，与拙者言依於辨，与辨#25者言依於要，与贵者言依於势，与富者言依於高，与贫者言依於利，与贱者言依於谦，与勇者言依於敢，与过者言依於锐。此其术也，而人常反之。
　　此量宜发言之衍也，不达者反之，则逆理而不免成#26於害也。
　　是故与智者言将此以明之，与不智者言将此以教之而甚难为也。
　　与智者语将以其明斯衍，与不智者语以此衍教之，然人迷日因久，教之不易，故难为也。
　　故言多类，事多变。故终曰言不失其类，故事不乱。
　　言者条流舛难，故多类也。事则随时而化，故多变也。若言不失类，事亦不乱。
　　终日不变而不失其主，故智贵不妄。
　　不乱，故不变，故其主有常。能令有常而不变者，智之用也，故其智可贵而不妄。
　　听贵聪，智贵明，辞贵奇。
　　听聪则真伪不乱，知明则可否自分，辞奇则是非有证#27。三者能行，则功成事立，故须贵之。
　　谋篇第十
　　为人凡谋有道情。得其所因，必得其所因，以求其则其情可求。见情而谋则事无不济。审得其情，乃立三仪。曰中，曰下。参以立焉言审情之卫，爻立上智、中才、下愚之顺道而动者，故郑人之取玉也，三仪者，曰上，以生奇。奇不知其所拥，始於古之所从。三者参以验之，然后奇计可得而生。奇计既生，莫不通达，惑也。夫度材量能，故不知其所拥蔽。然此奇计非自今也南也。故同情而俱相亲者乃始於古盖从於顺也。载司南之车为其不揣情者亦事之司其俱成者也；同欲而相疏者其偏害者也；
　　诸同情，欲共谋立事。事若俱成，后叉相亲；若乃一成一害，后必相疏，理之常也。
　　同恶而相亲者，其俱害者也，同恶而相疏者，偏害者也。
　　同恶，谓同为彼所恶。后若俱害，情叉相亲；若乃一全一害#28，理铃相疏，亦理之常也。
　　故相益则亲，相损则疏，其数行也。此所以察同异之分，其#29类一也。
　　同异之分，用此而察。
　　故墙坏於其。隙，木毁於其节，斯盖其分也。
　　墙木毁由於隙节，况於人事之变生於同异。故曰斯盖其分。
　　故变生於事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制。因以制於事，故百事一道，而百度一数也。
　　言事有本根，各有从来，譬之卉木因根而有枝条花叶，故曰#30变隙，然后生於事业。生事业者，必须计谋。成计谋者，铃须议说。议说铃有当否，故须进退之。既有黜陆，须事以为法，而百事百度何莫由斯而至，其道数一也。
　　夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达於数，明於理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功，是三才也。
　　使轻货者出费，则费可全；使轻难者据危，则危可安；使达数者立功，则功可成。总三材而用之，可以光耀千里，岂徒十二乘而已。
　　故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
　　以此三衍，取彼三短，可以立事立功也。谋者因事兴虑，宜知之而裁之。故日因事而裁之。
　　故为强者积於弱也，有余者积於不足也，此其道卫行也。
　　柔弱胜於刚强，故积弱可以为强大。直若曲，故积曲可以为直。少则得众，故积不足可以为有余。然则以弱为强，以曲为直，以不足为有余，斯道卫之所行，故日道衍行也。
　　故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。
　　外阳相亲而内实疏者，说内以除其内疏。内实相亲而外阳疏者，说外以除其外疏也。
　　故因其疑以变之，因其见以然之，
　　若内外无亲而怀疑者，则因其疑而变化之。彼或因见而有所见，则因其所见而然之。
　　因其说以要之，因其势以成之，
　　既然见彼或有可否之说，则因其说要结之可否。既形便有去就之势，则因其势以成就之。
　　因其恶以权之，因其患以斥之。
　　去就既成，或有恶息，则因其恶也，以权量之；因其息也，为斥除之。
　　摩而恐之，高而动之，
　　息恶既除，或恃胜而骄者，便切摩以恐，惧之高危，以感动之。
　　微而正之，符而应之，
　　虽恐动之，尚不知变者，则微有所引据以证之，为设符验以应之。
　　拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
　　虽有为设引据符验，尚不知变者，此或深不可救也，使拥而塞之，乱而惑之，因抵而得之。如此者可以计谋之用也。
　　计谋之用，公不如私，私、不如结，结而无隙者也。
　　公者扬于王庭，名为聚讼，莫执其咎，其事难成。私者不出门庭，慎密无失，其功可立。故公不如私。虽复潜谋，不如与彼要结。二人同心，物莫之问，欲求其隙，其可得乎。
　　正不如奇，奇流而不止者也。
　　正者，循理守常，难以速进。奇者，反经合义，事同机发。故正不如奇。奇计一行，则流通而莫知止也。故日：奇流而不止者也。
　　故说人主者必与之言奇，说人臣者必与之言私。
　　与人主言奇，则非常之功可立；与人臣言私，则保身之道可全。
　　其身内其言，外者疏；其身外其言，深者危。
　　身在内而言外，泄者叉见疏也；身居外而言深，切者叉见危也。
　　无以人之近所不欲而强之於人，无以人之所不知而教之於人。
　　谓其事虽近，彼所不欲，莫强与之，将生恨怒也。教人当以所知，今反以人所不知教之，犹以暗除暗，岂为益哉。
　　人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
　　学顺人之所好，避讳人之所恶，但阴自为之；非彼所逆，彼叉感悦，明言以报之。故日：阴道而阳取之也。
　　故去之者纵之，纵之者乘之。
　　将欲去之，铃先听纵，令极其过恶。过恶既极，便可以法乘之。故日：纵之者乘之也。
　　貌者，不美又不恶，故至情托焉。
　　貌者，谓察人之貌以知其情也，谓其人中和平淡，见善不美，见恶不非。如此者可以至情托之。故曰：至情托焉。
　　可知者可用也，不可知者谋者所不用也。
　　谓彼情宽密，可令知者，可为用谋，故日可知者可用也。其不宽密，不可令知者，谋者不为用谋也，故日不可知者谋者所不用也。
　　故曰事贵制人，而不贵见制於人。制人者握权也，见制於人者制命也。
　　制命者，言命为人所制也。
　　故圣人之道阴，愚人之道阳，
　　圣人之道内阳而外阴，愚人之道内阴而外阳。
　　智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。
　　智者宽恕，故易事；愚者猜忌，故难事。然而不智叉有危亡之祸，以其难事，故贤者莫得申其计画，则亡者遂亡，危者遂危，欲求安存不亦难乎。今欲存其亡，安其危，则他莫能为，惟智者可矣。故日：无为而贵智矣。
　　智用於众人之所不能知，而能用於众人之所不能见。
　　众人所不能知，众人所不能见，智独能用之，所以贵於智矣。
　　既用，见可否，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。
　　亦既用智先己而后人，所见可否，择事为之，将此自为；所不可见，择事而为之，将此为人。亦犹伯乐教所亲相驽聆，教所僧相千里也。
　　故先王之道，阴言有之，日天地之化在高与深；圣人之制道在隐与匿，非独忠信仁义也，中正而已矣。
　　言先王之道贵於阴密。寻古遗言，证有此理，曰：天地之化唯在高深，圣人之制道唯在隐匿。所隐者中正，自然合道，非专在仁义忠信也。故日：非独忠信仁义。
　　道理达於此义之#32，则可与言。
　　言谋者晓达道理，能於此义达畅，则可与语至而言极矣。
　　由能得此，则可与谷远近之义#33。
　　谷，养也。若能得此道之义，则可与居大宝之位，养远近之人，诱於也寿之域也。
　　决篇第十一
　　为人凡央物，必托於疑者，善其用有#34福，恶其有患，善#35至於诱也。
　　有疑然后央，故日叉托於疑者。几人之情用福则善，有息则恶。福息之理未明，疑之所由生。故日善其用福，恶其有息。然善於次疑者，铃诱得其情，乃能断其可否也。
　　终无惑偏有利焉，去其利，则不受也。奇之所托。
　　怀疑日惑，不正日偏。次者能无惑偏，行者乃有通济，然后福利生焉。若乃去其福利，则疑者不受其次。更使托意於奇也。趋异变常，日奇#36。
　　若有利於善者，隐托於恶，则不受矣，致疏远。
　　谓疑者本其利善，而次者隐其利善之情，反托之於恶，则不受其次，更致疏远矣。
　　故其有使失利，其有使离害者，此事之失。
　　言上之二者或去利托於恶，疑者既不受其次，则所行罔能通济。故有失利罹害之败。凡此皆次事之失也。
　　圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
　　圣人善变通，穷物理，几所次事期於叉成。事成理着者，以阳德次之；情隐言伪者，以阴贼次之；道成志直者，以信诚次之；奸小祸微者，以蔽匿次之；循常守故者，以平素次之。
　　阳励於一言，阴励於二言，平素枢机以用，四者微而施之。
　　励，勉也。阳为君道，故所言叉励於一。一，无为也。阴为臣道，故所言叉励於二。二，有为也。君道无为，故以平素为主。臣道有为，故以枢机为用。言一也，二也，平素也，枢机也，四者其所施为，铃精微而契妙，然后事行而理不难。
　　於是度以往事，验之来事，参之平素，可则央之；
　　君臣既有定分，然后度往验来，参以平素，计其是非，於理既可，则为之次也。
　　公王大人之事也，危而美名者，可则决之；
　　危由高也，事高而名美者，则为次之。
　　不用费力而易成者，可则庾之；
　　所谓惠而不费，故为次之。
　　用力犯勤苦然而不得已而为之者，则
　　可庾之；
　　所谓知之所无奈何#37，安之若命，故为之次。
　　去患者，可则央之；从福者，可则次之。
　　去息从福之人，理之大顺，故为次之也。
　　故夫央情定疑，万事之机#38。以正乱治，央成败，难为者。
　　治乱以之正，成败之次，失之毫厘，差之千里。枢机之发，荣辱之主，故曰难为。
　　故先王乃用曹龟者，以自庾也。
　　夫以先王之圣智，无所不通，犹用着龟以自次，况自斯已下而可以专己自信，不博谋於通识者哉。
　　符言第十二
　　发言必验，有若符契，故日符言。
　　安徐正静，其被节无不肉#39。
　　被，及也。肉，肥也，谓饶裕也。言人若居位，能安徐正静，则所及人节度无不饶裕。
　　善与而不静，虚心平意，以待倾损，
　　言人君善与事结，而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期叉至矣。
　　有#40主位。
　　主於位者安徐正静而已。
　　目贵明，耳贵聪，心贵智。
　　目明则视无不见，耳聪则听无不闻，心智则思无不通。是三者无拥，则何措而非当也。
　　以天下之目视者则无不见，以天下之耳听者则无不闻，以天下之心虑者则无不知。