道枢

　　纯阳子曰：夹脊亦有三关，可得闻乎？
　　正阳子曰：夹脊之节二十有四，凡一关直三．节焉。脑之下名曰玉关，其夹脊相对名曰中关，内肾相对名曰下关。
　　纯阳子曰：闻大道之名，未闻其状也。
　　正阳子曰：道者无形也，言之非道也；道者虚也，以实言之非道也，道以虚为体者也，其如呼於山者，其谷应之欤。故养於肺之中者，神气也，真性也。
　　纯阳子曰：修真者有魔挠焉，其何以哉？
　　正阳子曰：念不归一而外驰则魔斯至矣。於是心动则神迷，神迷则昏，昏则魔盛而功难成也。
　　纯阳子曰：御之有道乎？
　　正阳子曰：难乎其言哉！
　　纯阳子曰：风也，云也，雨也，雾也，霜也，雪也，霞也，如之何其变也？
　　正阳子曰：真元之气也，其气不定，呼而为霞，吸而为雾，吹而为风，呵而为云，零而为霜雪，凝则为雨露，升黝腾於天，降则坠於地，清射浮，浊财沉，斯随所变者欤。
　　纯阳子曰：人之身有天地之数，上位下弦具焉，其金八两，是为一百九十有二铢，其银亦然，阳也阴也亦然，故六十有四卦，其爻三百八十有四，一分四铢以应阴阳之火，数有日月时候焉，其在人也谓之何哉？
　　正阳子曰：天地之数，吾已言之矣。八万四千里，天地也，八寸四分，心肾也。故夺得天地之数者，如运诸掌数，二五为十也。
　　纯阳子曰：白马之牙，其状如何？
　　正阳子曰：五行备矣，五脏之正气其津其精凝焉，其气其液合诸於鼎，於是白气出矣，其状如纵火，如白马之牙。
　　纯阳子曰：心有异名乎？
　　正阳子曰：心者司南，其干丙丁，其德在火，其卦曰离，其名曰朱汞，曰赤龙之趾，曰女，曰离女，曰瑶台。心有血焉，谓之赤凤之髓，其流入於脑谓之海，其流入於）华池谓之神水。
　　纯阳子曰：肾有异名乎？
　　正阳子曰：膺者司北，其干壬癸，其德在水，其卦曰坎，其名曰婴儿，曰异铅，曰金光，曰金精，曰灵根，曰玉壶，曰玉炉，曰北海之龟。
　　纯阳子曰：九还七返何谓也？
　　正阳子曰：时自子而至申，九转者也。故炼者九年为一转，三转而为一周焉。天有七曜，人有七窍。夜行五转者，七曜也；内行五脏者，七窍也。吾之真气上下周流，自申至於寅，一阴一阳，一升一降，一浮一沉，精也，髓也，涕也，唾也，气也，液也，汗也，昼夜存之而不走失者，七返也。
　　纯阳子曰：金鼎、金华何物也？
　　正阳子曰：金鼎者，华盖下覆焉，其位西方，其干庚辛，其德金焉；金华者，肺也，其位西方，其气白，自肺而出，其凝如花。
　　纯阳子曰：神光何如哉？
　　正阳子曰：修之九年，其光见矣。
　　纯阳子曰：意者犹马欤，犹猿欤，不知乾之马、驿之马状如何也？
　　正阳子曰：乾马者，心之液也；驿马者，其气也。猿者，心之意也。
　　纯阳子曰：乾之牛何也？
　　正阳子曰：肾之气，北方壬癸之水也，所谓铁牛也。
　　纯阳子曰：六贼何谓欤？
　　正阳子曰：目也，耳也，鼻也，舌也，心也，意也。夫万事之根，孰不由是者乎？
　　纯阳子曰：三车何谓欤？
　　正阳子曰：前后微胁者，大牛车也，羊鹿车也；胃院者，河车也，天河也，水府真一之气从天内来，通於口鼻，故曰河车者也；脐之下者，火车也。
　　纯阳子曰：孰为蓬莱之洞欤？
　　正阳子曰：腹之中其上下者也。
　　纯阳子曰：孰为曹溪欤？
　　正阳子曰：唇之内，牙之外者也。
　　纯阳子曰：孰为三尸欤？
　　正阳子曰：心肾之气也，一日三毒，二曰三尸。三尸灭则成真矣。
　　纯阳子曰：二泉孰生欤？
　　正阳子曰：其出於口之中，舌之下，左右有二穴焉，其大如缄锋，通於心肺，时有精液生於咽，此润万物而濡五脏者也。
　　纯阳子曰：人何以肖天地欤？
　　正阳子曰：吾之目，其日月也；吾之肠胃，其湖海也；吾之喜怒，其阴霁也；吾之鼻颗，其五岳也；吾之呼吸，其雷霆也；吾之五脏，其五行也；吾之气，其风云也；吾之毛发，其草木也；吾之汗相，其雨露也；吾之血脉，其江河也；吾之涕唾，其霜雪也；吾之秽，其粪土也；吾之男女，其阴阳也；吾之形，其栋宇也；吾之九窍，其九曜也；吾之四支，其四方也；吾之毛孔，其四象也；吾之五行，其五星也；吾之津液，其泉水也；吾之四象，其四时也；吾之八卦，其八节也地有八节；吾之兴寐，其昼夜也；吾之蜡虱，其蝼蚁也；吾必老稚，其寒暑也；吾之否泰，其日月盈亏也；吾之生死，其天地之返覆也。夫能测天地之机，吾可以等其久矣。
　　纯阳子曰：既闻要道，於是发玄键而知八漏之禁焉：目之汨走者，肝漏也；鼻之涕走者，肺漏也；口之唾走者，肾漏也；外肾之汗者，心漏也；夜而盗汗者，小肠漏也；寝而有涎者，脑漏也；梦与鬼淫者，神漏也；淫欲者，乃身漏也。夫八者能固而不漏，使入於金鼎玉池，聚之以为铅汞者，其可度哉！
　　道枢卷之五竟
　　#1正：原作『止』，据辑要本改。
　　#2三：辑要本作『二』。
　　道枢卷之六
　　至游子曾慥集
　　虚白问篇骊山之姥，始释阴符，载为发明，山泽之儒伟。
　　纯粹子杨谷，字虚白，号纯粹子见奇士於蜀都，方瞳湛然，月角有光。纯粹子异之，从而问道焉。
　　奇士曰：唯。纯粹子因曰：《阴符》不云乎上有神仙抱一之道，中有富国安民之法，下有强兵战胜之方，何谓也？
　　奇士曰：抱一者，炼神也。《老子》曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。一者，水也。天生神水妙化之基，《易》所谓天一者也。真一子曰：此真铅之精，天地之根，阴阳之祖也。万类赖之生成焉，千灵乘之舒惨焉。夫能抱一守中则神气不散，名真人矣。昔者，黄帝得天皇真一之经而不达其旨，乃见皇人於峨眉之山而问焉。皇人曰：真一者，在北极太渊之中，其前有明堂，其下有绛宫，於是华盖金楼，左杓右魁，龙虎分卫焉。不夺不与，一安其所；不迟不疾，一入其室；能暇能豫，一乃不去；守一居真，乃得通神；节饮约食，一乃留皂。故知一者非难也，守之而勿失者为难也。纯粹子曰：世之学者以道为强名者也，号之虚无以为自然，无为更不修炼，斯何如耶？
　　奇士曰：斯言过矣，不知天地要用之机，阴阳变化之道。夫无为者，非不修炼者也。不因修炼其何以离於生死乎？所谓无为者，无所不为也。身外之物谓之有为可也，悟道修真非有为也。夫道者，性之本也；性者，心之源也。心性同体，应化无边，是乃所谓自然者也知乎此而能虚心实腹，抱一而迁，则可以仙矣。
　　纯粹子曰：富国安民者奈何？奇士曰：炼气之法也。
　　《老子内丹经》曰：一身之设，一国之象也。圣人以身为国，以心为君，以精气为民。民安则国斯泰矣，民散则国斯虚矣。
　　夫能惜精爱气，则所以长生者也。夫人之形禀父母精血而为，元气所化者也。中黄真人曰：骨肉者以精血为根焉，灵识者以元气为本焉。性者，命之本也；神者，气之子也；气者，神之母也；子母者，不可斯须而离也。如是则气乃湛然住於丹田而成变化矣。《老子》曰：绵绵若存，用之不勤。出息微微，入息绵绵，深根固蒂，此长生久视之道也。《内观经》曰：气来入身谓之生，神去於形谓之死，所以通生谓之道。於是气旺则人旺矣，气衰则人衰矣，故日气能富形，神能御气而飞形者也。其诀在乎天门开，地户闭，永永绵绵而勿废。其吸也至於根，其呼也彻於蒂，如鹦抱卵，如鱼生水，圣胎成而斯蜕矣。
　　纯粹子曰：强兵战胜奈何？
　　奇士曰：金液炼形者也。积魂以消阴魄，阳兵以御阴寇，盖用五行相克，八卦相荡，归根复命而成丹者也。黄帝曰：还丹百数，其要在乎神水华池。易真子曰：还丹者，反覆阴阳之气者也。圣人设其法象诱太阳之气，先为神丹以驻形神，然后能成其道焉。如国之有寇须兵以制之，既制之矣乃可行皇王之道焉。坎戊者，月精也；离己者，日光也；坎离者，水火也；子午者，卯酉也；龙虎者，乌兔也；震兑者，房参也；魂魄者，阴阳也；雄雌者，父母也；夫妇者，男女也；铅汞者，金木也；甲己者，乙庚也；乙庚者，丙辛也；丙辛者，丁壬也；丁壬者，戊癸也；金华秋石者，婴儿姥女也；黄芽白雪者，丹砂也；交梨火枣者，玉醴金浆也．；河车者；黄婆也；神水者，华池也。此殊名而同归者也，其要不出乎阴阳而已。《太一志》曰：圣人括《易》象以炼铅焉，固身保神非外物也。曹真人曰：以元气补元气，岂必丹砂石哉！陶真人曰：缀花不可以结实，内肉不可以成胎。立乾坤，运水火，合三才，应天符，然后可以为丹矣。刘真人曰：乾坤者，鼎也，天地之道也；坎离者，药也，南北之位也；龙虎者，束西也。真一子曰：自复也、乾也、娠也、坤也十有二辰之中观其气候，分震巽之门，子而往，午而来，阴符阳火合於天符。三百有六十度，此晦朔阴阳刑德交会、天地变化万物生成之数也。依乎刻漏而运行焉，夺取气候入於神室之中，可使真铅天地之母受此运用而产精神者也。《龙虎经》曰：道犹驭也，衔辔准绳，随軏辙之处中以制乎外者也。盖有偃月之鼎，其要在乎三日庚生以开兑之户，黑金胚出而白银来矣。九六者，春夏也，其施三五焉；七八者，秋冬也，其复来往焉。是知大丹者，元气之所造化。故曰：华池神水，玉汞金铅，乾坤运用，日月烹煎，屯蒙发火，进退精研，抽添沐浴，九转一年，坎离贯通，功行三千，持之勿息，化形为仙。
　　纯粹子於是始明三清之要，复问曰：止行炼神可乎？
　　奇士曰：斯神仙矣，为其形沉而神超也。
　　纯粹子曰：止行炼气可乎？
　　奇士曰：斯胎仙矣，为其神气交感，结胎育婴，如蝉蜕也。
　　纯粹子曰：止行炼形可乎？
　　奇士曰：斯住世矣，为其返老而为少也。
　　纯粹子曰：三法俱行则何如？
　　奇士曰：斯升天官矣。
　　纯粹子曰：三法之外亦有道乎：
　　奇士曰：於是有存神入定，尸解活脱，投胎移形，蹑斗步呈，五符三气，五牙六字，抱月采日，服气绝粒，吐纳屈伸，道引存想，其条千数皆傍门之浅方，初学之渐阶，不足进也。
　　纯粹子遂从授炼神、炼气、炼形之诀焉。
　　真诰篇
　　列仙之灵，吐辞为经；撮其玄机，可以顺生。
　　杜广平杜契宇也，后汉末人授玄白之道於介先生，常旦旦坐卧，任意存於泥丸，其中有黑气焉；次存於心，其中有白气焉，脐之中有黄气焉。其初存也，气出如豆，既而其大冲天。於是三气如云，缠咽绕身，而覆身之上，变而为火，在三咽之内复合景以炼一身，一身之内五脏照彻。如是旦而行之，至日中而止。於是服气百有二十过，所谓知白守黑可以不死者也。《太素丹经景》曰：一面之上，常得左右手摩拭之使热，高下随形，皆使极匝焉，可使皱斑不生，而光泽如少女矣，所谓山川通气者也。
　　《精景按摩经》曰：卧起当平气正坐，先叉左右手乃度以掩其颈后，因仰面视上而举其颈，使颈与左右手争为之三四止，使人精和血通，风气不入，已，复屈动其身体，伸手四极，反张侧掣，宣摇百关，为之各三焉，外起以悦或厚帛，拭颈中及耳之后，使周匝俱热温温然也。顺发摩颈若理栉之无数焉，良久摩左右手以治面目，已，乃咽液二十过，以导内液。常行之则其目明，其体不垢，邪气不干矣。於生气之时咽液二七过，按体之所痛向其王方而祝：曰：左玄右玄，三神合真；左黄右黄，六华相当；风气恶疫，伏匿四方；玉液流泽，上下宣通；内遣水火，外辟不祥；长生飞仙，身常体强。祝已复咽液二七过，按所痛者二十有一过。常行之则无疾矣。耳目者，寻真之梯级，总灵之门户也。常以．手按其眉后之穴三九过，以手心及指摩其目权上，以手旋其耳行三十过，其摩惟数数然无时也。既已则以手逆乘额上三九过，从眉中而复上行入发际，其咽液无数焉，常行之目清明矣。眉之后有小穴，是为上元六合之府也，其生化生日之辉焉。目之下权之上，是庾明之津也，以手旋其耳者，采明瑛之道也。夫人之老鲜不始於耳目者也，以手乘其额之上而内存赤子，则日月双明，上元喜矣。於是终三九之数，是为手朝三元，固脑坚发者也。首之四面，以左右手乘之，顺发就结，惟令多焉，於是首血流散，风湿不凝矣。既已则以手按其目二九过，是为检目神者也。
　　司命束卿曰：清斋辟谷，则昼存日夜存月，在於口中，使其大如环，其日赤色有紫光九芒焉，其月黄色有白光十芒焉，於是咽其光芒之液，常密行之无数焉，或使日月居於面，左日右月，於是二景与其瞳合气相通，是为摄运生精、理和魂魄之道也。
　　太虚真人曰：月之五日子之时，内存日象从口而入，在於心之中，使照一心之内，与日合光，觉其心暖焉，即咽液九过，至於十有五日，二十有五日、二十有九日复为之，则耳目聪察，百关鲜彻，面有玉光，体有金泽。十有五年，太上遣仙车至矣。
　　《大智慧经》曰：内存心中有日大如钱焉，赤色而有九芒，从心而上，出喉至齿，回还胃中，如是良久，自见其心胃已。乃吐气咽漱三十九过，一日三行之，行之一年疾除，五年身有光彩，十八年可以得道，日行无影矣。夜服月华如服日焉，惟从脑中而下，其入於喉芷，亦不出於齿而还入於胃。