道枢

　　其《炉有门》曰：五蕴山头白玉峰，青君枝叶在其中；峥嵘浪起龙行雨；谖键云生虎啸风。双派碧流连上下，两输红日复西东；眼前有道分明指，自是疑多执过空。
　　其《三五》曰：大天垂象接昆仑，八卦元从子夜分二，三界生成真武火，五符兴废祝融君。黑龙吐雾河池雨，赤帝行春岳渎云；不去个中寻觅取，甘随声色乱纷纷。
　　其《道机》曰：闲骑地马玩山川，走遍乾．坤似瞥然；黑面夜叉驱白虎，青毛符使拥朱饼。二升海水滋三界，六寸瓷瓶迭九天；了得此情真自适，有谁斟酌到幽玄。
　　其《道德》曰：离坎是根元，滔滔造化权一，浑阴名上德，下德号先天。母壮儿应在，汞乾铅自捐。丹阳能九转，抱一作神仙。
　　其《玉楼金阙》曰：昆仑山顶有三官，把断天津上下问；一簇亭台龙出没，两条岐路凤回还。冲和殿裹阴阳主，十二楼中性命闲；不肯个中穷造化，镇随思想在人寰。
　　其《灵元国》曰：一点晶荧黑处分，两层街郭梵金银；满城龙虎游三境，绕国髭毛属万民。无量神仙俱在鼎，大千沙界不离身；但如体内真穷像，向外求真心是尘。
　　其《三一》曰：波心出五行，天地自圆成；芬馥田三段，澄清水一泓。兴亡俱在土，复性却归庚；似我人知少，忘机莫乱呈。
　　其《九鼎》曰：圣贤垂象体人伦，不离刚柔影裹真；万物陶镕天上水，五行兴废海中春。轩皇大冷元明土，大士双林本喻身；还返不能归旧处，长交出没在迷津。
　　其《怡道》曰：不羡公卿富与华，祗将至道当生涯；每飧王母园中果，静看束君洞裹花。水底日为奎木火，土中铅是紫河车；忙忙尘世愚迷者，岂信登天路不赊。
　　其《大海》曰：四瞑名四大，万变合天神；水面三更火，潭中半夜春。两潮龟口浪，一雨海门津；此道应知少，知能几个人。
　　其《九天》曰：阴阳开窍九重门，尽是常人体上存；地马发生玄女火，铁牛耕转黑龟魂，驱回尾穴连空焰，赶入天衢直上奔；此是命基天地宝，更将乌兔合乾坤。
　　其《三清殿》曰：上下冲和境，楼台七宝城；二仪含万化，一气贯三清。雨水山头降，云霞海面生；金丹分九品，灵感自圆成。
　　其《华池》曰：圣母驾河车，经游梵释家；徘徊双凤起，宛转五云遮。地轴从秋石，天轮辗彩霞，不能知此理，何处觅黄芽。
　　其《指道》曰：有无元是坎离精，真使黄家道便成；万物祖因坤地出，三千宗本丙家生。南边凤隐青中白，北畔龙眠黑内明；但了阴阳昭造化，自然凡体得轻清。
　　其《畅道》曰：自有田园种麦麻，更凭意马下三车；九天拱手元君宅，万物生成阿母家。火角牛兄吞水虎，雪毛狮子产金沙；但须识与真铅汞，匹配时时发寸芽。
　　其《运用》曰：昨宵金凤下高梧，眠抱骊龙口内珠；光体碧潭红浪起，影随寒雪白金敷。清风吹散花三朵，白乳修成酒一壶；从此丹台归有路，四瞑他日任焦枯。
　　其《性命》曰：甲龙属火藏坤地，庚虎名为造化才；有动有飞真姥女，无增无臧号如来。阴消始是纯阳体，相寂方超六趣胎；祖佛祖仙从此得，尽归斯理出尘埃。
　　其《真伪》曰：悟取玄黄造化身，区区外觅匪通神；阴阳非采他人物，龙虎须凭自己珍。灵药入身齐日月，丹砂经火尽灰尘；九年还返无差错，炼取纯阳作至真。
　　其《归一》曰：从头指道非常道，尽说阴阳造化权；含养胞胎须十月，焚烧丹药在三千。五行芽滓皆归土，七魄阴风尽变乾；功到纯阳名抱一，骑龙飞入大罗天。
　　其《道源》曰：一灵元产一芝中，见性西方四类同；海下虎龙分昼夜，云中男女号西束。男居北海青藏白，女住南山黑映红；万圣千贤从此得，尽归斯地合真空。
　　其《五行相生》曰：一物分作五般形，五般精彩五般情；青龙本是金公子，白虎元来诧女兄。四象安排坤地出，中天寄养丙家生；大丹偏仗金花力，须赖良媒匹配成。
　　其《五行相克》曰：大道幽玄妙复微，五行相返各生威；南方使者元披黑，北面将军大着诽。坤女杀夫夫顺伏，兑金克木木归依；玄黄若也无交合，争得阳从坎下飞。
　　其《炉鳌》曰：炉鳌分为二气君，循环上下接其源；森罗溉灌三田溢，凝结方成四海浑。二八身中分造化，一斤药内炼乾坤；烹煎更要华池水，雨骤蕾买归返故园。
　　其《认铁牛》曰：是人皆有铁牛骑，无限常流总不知；饥到每飧金虎髓，渴来常饮水银池。牵车停歇双林下，运火常依半夜时；个是阴阳真动用，生成家活尽由伊。
　　其《交合》曰：嫦娥夜夜下天堂，红炬迎将入洞房；乍别九天朝圣祖，才临中国面仙郎。饥飧王母琼林果，渴饮束皇绮殿浆；此是乾坤真造化，昭昭何处不生光？
　　其《入室》曰：今宵夜半是良辰，喜遇夫妻结旧姻；离女坎男来顺令，庚夫甲妇认相亲。俊龙趁向山头习，狞虎降归海内淳；姥女刘郎相见后，引归洞府炼成真。
　　其《般汞》曰：两条岐路接泥丸，上得青山却下山；每遣黄婆肩地户，镇令青帝闭天关。仁龙宛转三清路，义虎回旋九转湾，，全假金公亲捉缚，日魂那敢不归还。
　　其《运铅》曰：铁牛子后喂红花，猛烈咆哮势莫加。回首海中喷白雪，旋身路上产黄芽。九天光熔龙行火，三界阴霖凤吐砂；了得上天天上法，自然容易到仙家。
　　其《子母相见》曰：定思凝神半夜强，彩霞缭绕下丹房；昔时共管庚辛地，今日同居甲乙乡。五彩浪中龙出没，九宵云外鹤飞翔；三才同法无差别，自是愚人乱忖量。
　　其《刚阳》曰：阴息阳腾复卦周，专持真一则刚柔；．三年共作壶中客，二味同居海上洲。制伏玄珠归戊土，安排离火起坤牛；九重门裹堪回首，直上龟峰是旧游。
　　其《添鼎》曰：药非金石及三黄，纯用灵元对五常；子夜添炉三姓宝，晨昏投鼎五家浆。玉楼池畔风云窟，龟岭山头子母房；便是还丹真秘理，更於何处觅仙方。
　　其《立基址》曰：二物相将入鼎炉，含胎凝质变凡躯；微茫裹面生鹦子，恍惚中问结露珠。三级坛成分物象，五峰山就建毗庐；但知将北为南用，便是阴阳造化模。
　　其《萌芽发》曰：泰卦阳和尽发萌，丹＋砂鸿惭立生成；黄婆最解调文武，赤帝偏能运甲庚。遇剥金风花果实，开蒙海浪雨云生；更将九野银河水，浇沈灵根易长成。
　　其《二仪分》曰：三月成胎二气全，勤修水火见精专；清风透肉肌肤变，白气穿肠骨髓坚。鼎内已观新父母，壶中重认旧山川；阴阳功备归真体，一个清身继列仙。
　　其《换鼎》曰：一转年年一转新，重重入鼎绝妖尘；照清五藏除三昧，洁静重楼爽万神；换骨已凭金凤髓，易筋全仗木龙津；南宫名下刊仙籍，位列丹台作上真。
　　其《功满》曰：九转功成已脱胎，飞升功化任高裁；五条霞影明千界，一颗玄珠镇九垓。下隐瑶宫连十洞，上朝金阙冠三台；周流适意功难澈，直上青天更不回。
　　其《直事》曰：直事难教气侯愆，精词刚健在周天；既能和合离宫女，须假堤防坎户铅。但把红尘裁后土，自然白液变纯乾；古今传道皆如此，尽贯希夷造化权。
　　道枢卷之四竟
　　#1独：疑为『犹』之误。
　　#2相合：此上疑脱r阴阳』二字。
　　#3雷：辑要本作『云』。
　　道枢卷之五
　　至游子曾懂集
　　周天篇
　　周天之候，通乎昼夜；八卦居中，不速而化。
　　至游子曰：二十四气，每气差二分有半。夏至极长，冬至极短，春秋二分，昼夜平均矣。冬至之后则盈行，夏至之后则缩行，此乃阴阳升降之期也。子者五，癸者四，此大雪、冬至之刻也。冬至者，其日出於辰之二刻，入於申之三刻，昼三十有五，夜六十有五，坎卦之上元也。大雪者，其日出於辰之一刻，入於申之三刻，昼三十有八，夜六十有二，乾卦之下元也。丑者四，己者四，此小寒、大寒之刻也。小寒者，其日之出入昼夜与大雪之候同，坎卦之中元也。大寒者，其日之出入昼夜与小雪之候同，坎卦之下元也。寅者四，甲者四，此立春、雨水之刻也。立春者，其日出於乙之二刻，入於庚之二刻，昼四十有三，夜五十有七，艮卦之上元也。雨水者，其日出於乙之四刻，入於庚之四刻，昼四十有五，夜五十有五，艮卦之中元也。卯者五，乙者四，此惊垫、春分之刻也。惊垫者，其日出於卯之二刻，入於酉之二刻，昼四十有八，夜五十有二，艮卦之下元也。春分者，其日出於卯之中，入於酉之中，昼夜俱均焉，震卦之上元也。辰者四，巽者四，此清明、谷雨之刻也。清明者，其日出於卯之三刻，入於酉之二刻，昼五十有三，夜四十有七，震卦之中元也。谷雨者，其日出於甲之四刻，入於辛之四刻，昼五十有五，夜四十有五，震卦之下元也。巳者四，丙者四，此立夏、小满之刻也。立夏者，其日出於甲之三刻，入於辛之三刻，昼五十有八，夜四十有二，巽卦之上元也。小满者，其日出於甲之三刻，入於辛之三刻，昼六十，夜四十，巽卦之中元也。午者五，丁者四，此芒种、夏至之刻也。芒种者，其日出於寅之一刻，入於戌之二刻，昼六十有二，夜三十有八，巽卦之下元也。夏至者，其日出於寅之二刻，入於戌之二刻，昼六十有五，夜三十有五，离卦之上元也。未者四，坤者五，此小暑、大暑之刻也。小暑者，其日出入昼夜与芒种之候同，离卦之中元也。大暑者，其日出入昼夜与小满之候同，离卦之下元也。申者四，庚者四，此立秋、处暑之刻也。立秋者，其日出入昼夜与立夏之候同，坤卦之上元也。处暑者，其日出入昼夜与谷雨之候同，坤卦之中元也。酉者五，辛者四，此白露、秋分之刻也。白露者，其日出入昼夜与清明之候同，坤卦之下元也。秋分者，其日出入昼夜与春分之候同，兑卦之上元也。戌者四，乾者四，寒露、霜降之刻也。寒露者，其日出入昼夜与惊垫之候同，兑卦之中元也。霜降者，其日出入昼夜与雨水之候同，兑卦之下元也。亥者四，壬者四，此立冬、小雪之刻也。立冬者，其日出入昼夜与立春之候同，乾卦之上元也。小雪者，其日出於乙之三刻，入於庚之一刻，昼四十，夜六十，乾卦之中元也。
　　黄帝问篇
　　归自崆纲，复访皇人；究其三一，知彻知真。
　　天真皇人隐於峨眉之山。黄帝既平蚩尤，将求无为之道，周游天下而至於青城之野，始见育真人焉，於是得九一之旨。因闻皇人明於大道，复从而问焉。皇人曰：子欲修其身，先冷其意而后可也。故内安其神，外去其欲，众患或起，以气治之。
　　黄帝曰：修道者，亦有患乎？皇人曰：闻道晚者则先已泄其真
　　气而虚败，恶得无患乎？
　　黄帝曰：敢问以何气治之而可？皇人曰：其小用水，其大用火，一切有患无有能拒水火者也。夫深居而瞑目，於鼻之上而望寸缕，亦不得想离其本躯及起之，则为定矣，诸境勿外逐焉。次观白毫光明出於眉之上，极力移之入於顶门，三昧定实则功斯胜矣。中心无为，外想不入，从九至九，炼七至七。夫欲隐处於世，常想开顶门，使黄云满於天地。冥心细想，其内有神；用意行之，去来自如。欲离其躯，黄云重盖，或归於其体，或分其形，或入於众人之身，或夺人而安己，或使其人离其体，方便相救，广施德焉则可也，利己损人斯有罪也。然分形之法，须俟生阳数之一焉。冥心静室，明炼五行，於顶之上藏太阳四十有五，其数足焉。眉之下五轮既全，而於定之中起焉。於是，火中有木神，水中有金气，水火五藏交相往来而不离於土，然后想其真精二肾，合於一气。心血下凝而为婴儿，其象土之上有黄芽焉，是乃吾之命也。日出之初，照水者百过，又日践其影。於是二肾日月之光，各出赤白之气，夜财七七出於顶门，十月而与身等灵，斯为地仙矣。炼肾之气出入於耳，百日而注以讧海，内炼其精华以为剑，炼五脏之精满乎九九之数，使金鼎收其气，身腾而升天，於定之中复投於胎，再修再结，十有二年而变四身，其应无尽。黄帝曰：善！
　　轩辕问篇
　　天清地宁，近取诸身；用火守阴，其阳乃纯。
　　子崔子曰：学道者先澄心无为，内境、外境、是非俱忘焉，然后息气养形，形神俱妙，与道合真矣。心为天，肾为地，天清则地宁矣。
　　轩辕问曰：天何以清？地何以宁？
　　子崔子曰：一者，天之清也。
　　轩辕曰：时有十二，十二之间，子午变动，阴云霞雾不能常清，何也？
　　子崔子曰：日月常有用者也，阴阳转动是之谓阳极而阴生也，升降阴阳所以见天不能常清也。变动其四时之季，各以一季受气焉。故生死万物非天不清，所生万物非地不宁。
　　轩辕曰：宁者生万物，何也？
　　子崔子曰：地，黄也，中央土也。
　　其土受日月阴阳转用，各季受一气焉。
　　凡季月旬有八日，四季则七旬有二日，土之盛者也，所以成万物焉。
　　轩辕曰：人之生何如哉？
　　子崔子曰：亦由阴阳合而受一气乃成也。阳之极也见阴精而为宝，阴之极也见阳精而为宝，阴无阳则不能化矣。男肾之左其先成也，女肾之右其先成也，然后立性为万物灵。
　　轩辕曰：何为而死欤？
　　子崔子曰：男纯乎阳者也，女纯乎阴者也，十有二时之中性有变焉，故气随性散。阳者为阴，克取其精；阴者为阳，克取其血，所以枯绝而死欤。
　　轩辕曰：不死亦可致欤？