道枢

　　自子至於午而气生者，阳也；自午至於子，而气谢者，阴也。日寅、日辰、曰午、日申、曰子、日戌、曰甲、日丙、曰戊、日庚、日壬，阳之时也；日卯、曰巳、日未、日酉、曰亥、日丑、日乙、日丁、日己、日辛、曰癸，阴之时也。辰为太阳，卯为阳明，寅为少阳，丑为太阴，子为少阴，亥为厥阴，戌为太阳，酉为阳明，申为少阳，未为太阴，午为少阴，巳为厥阴。故午者，肾之气与心之气交，自下而上，三阳聚之时也。子者，心之气与肾之气交，自上而下，三阴聚之时也。魂为阴中之阳，其气生於卯之初焉。魄为阳中之阴，其气生於酉之末焉。养阳者不当在乎春夏，所以养之者，以其气在於心与肝也；养阴者不当在乎秋冬，所以养之者，以其气在於肾与肺也。夏至之后，真汞积於绛宫；冬至之后，真铅积於丹田。
　　木运交乎天雾，二十有五度，是为巽也。以阳交於阳，当此之时，宜收之以成大药焉。金运交於灵符，二十有五度，是为乾也，以阴交於阴，当此之时宜炼之以为还丹焉。故起火炼形在乎气升之前，聚火运之在乎阴降之际。若夫炼形住世，则以气为先，用五行相克之时，炼气超凡，则以时为先，使三田返复之候，彼不见功者，王时不收也，损时不补也，散时不聚也，合时不取也，无时不求也，还时不炼也。此其不可以不识时者也。
　　正阳子曰：心者，天也；肾者，地也；肺者，月也；肝者，日也。
　　崔玄真曰：肾之气者，婴儿也；心之液者，姥女也；肝之气者，阴中之阳，是为日之魂也；肺之气者，阳中之阴，是为月之魄也。
　　何谓四象乎？日心者，朱雀也；肾者，玄武也；肝者，青龙也；肺者，白虎也。
　　葛仙公曰：婴儿者，心液之上，正阳之气也；姥女者，肾气之中，真一之水也；金公者，肺之老阳也；黄婆者，其阳微弱，当使之复还下丹田；余液者，老阴也。肾掖至於脾液，是为真阴近於少阴，其阴衰弱，当使之复还下田。此亦四象者也。
　　太白真人曰：五行颠倒术，龙从火内出，五行不顺行，虎向水中生，何也？
　　华阳子曰：龙者，束方甲乙也，何以出於火中欤？盖心液正阳之气也，故日阳龙出於离宫焉。虎者，西方庚辛也，何以生於水中欤？盖肾气之中，真一之水也。故日阴虎生於坎位焉。龙本阳物，而善升举，其在水中，乃阴中阳也，故比於心液之上正阳者焉；虎本阴物，而善奔驰，其在於陆，乃阳中之阴也，故比於肾气之中真一者焉。
　　阴真君曰：北方正气为河车，何也？
　　华阳子曰：人之身，万阴之中有一点元阳焉。元阳上升，熏蒸其胞络，於是上生乎元气，自肾气以传肝，肝气以传心，心气以传肺，肺气以传肾。是为小河车也。肘后飞乎金晶，自尾间而起，故从下关过中关，从中关过上关；从上田至中田，从中田至下田。是为大河车也。纯阴下降，真水自来；纯阳上升，真火自起。一升一沉，相见於十二楼，还丹出其金光，集然万道。是．为紫河车也。车之行於河也，犹气行於血络者焉；车之载物，犹气中藏乎真水者焉。
　　广成子教黄帝炼丹於崆峒，铅在五金而为黑金，就黑金而取银焉；砂在八石而为赤石，就赤石而取汞焉。以汞合於铅，斯谓之宝欤！．此外也。
　　若夫肾之所藏真气者，铅也。阴阳所合之真精者，汞也。火候无差，则精为汞，汞为砂，砂为丹。故日真铅是也。肘后金聂飞入於上宫，自其顶而入於下田，真火前起而升入於泥丸自心而过重楼，一阴一阳，上水下火，而得既济之道，奔於元海，而为紫金之丹。故曰真汞是也。阴阳者有四交、四合：日阳交阴，日阴交阳，日阳交阳，日阴交阴；日阴合阳，日阳合阴，日阴合阴，日阳合阳。应乎天地之八节、日月之八候者也。此其不可以不识物者也。
　　古今谈养生者多矣，少思寡欲者，可以养心而已；绝念忘机者，可以养神而已；饮食有节者，可以养形而已；务逸有度者，可以养乱而已；入清出浊者，可以养气而已；绝淫戒色者，可以养精而已。华阳子曰：斯非养生之至者也。
　　善养生者，於王之时，则养而取之；衰之时，则养而补之。春则养其脾，秋则养其肝，夏则养其肺，冬则养其心。炼形则起火矣，还丹则聚气矣。此年中用月者也。
　　春夏则养其阳，何也？以真气随天之大运在於肺与肾。肾肺者，液降之所也。此阴阳传送者也。肾之气生於子之时，是一阳生於二阴之中者也。於时澄心静虑，闭目升身，内想火输起於丹田。此气生而养之有法者也。肝之气生於卯之时，是一阳生於二阴之中者也。於时孤坐闭目，多入少出，内存男女相见於黄屋之中，而产就婴儿。此阳生而养之有法者也。心之气生於午之时，是一阴生於二阳之中者也。於时忘言绝念，满口含津，以攻心之气而不散，内存龙虎交合於烟焰之中，盘於金鼎，奔流於下丹田。此阴生而养之有法者也。肺之气生於酉之时，是一阴生於二阳之中者也。於是闭目冥心，微胁其腹，内存大火炙於鼎中。鼎中有三昧之火齐发炎炎。此阴生而养之有时者也。於是三百日胎全而真气生，养其真气而炼之，则生神矣。三花聚顶，五气朝元。五百日阳神生，养其阳神
　　而炼之，则合道矣。夫自生形而养之，以生真气；自生气而养之，以生法身。法身者，身外有身者也。此养生之道也。
　　善养形者，先寒而衣，勿顿多焉；先暖而解，勿顿少焉。久劳则安闲，以保其极力焉；久逸则导引，以行其滞气焉。暑当风则荣闭卫结；夏卧湿则气散血注，冬而极热则肾受虚阳，及於春夏，肝与心必有壅蔽之疾；夏而极冻，则心抱浮寒，及於秋冬，肺与肾必有沉滞之患。善养形者所为戒也。勿极饥而食，食勿过乎饱，饱则伤神，饥则伤胃矣。勿极渴而饮，饮勿过乎多，多则损气，渴则伤血矣。沐则用旬。旬者，数满而复还，真气在脑者也。沐之则耳目聪明矣。浴则用五。五者，五气流传遍浴之，则荣卫通畅矣。然浴不可频，频则虽肌体光泽，而血凝气散，久而气损，故有瘫痪之疾，是气不胜血，而神不胜形也；沐不可频，频则气壅於上脑－，滞於中，久而经络不能通畅，故有体重形疲之苦。是以古人以阳养阳，阳不耗散矣；以阴炼阳，阳不损弱矣。一年之内，春夏养阳，秋冬养阴，斯借阴养阳，以阳消阴者也。一日之内，午之前炼乾以气，故前起炼形，后起金晶焉；午之后炼坤以药，故有药则聚气锻丹，无丹则收火煮海焉。此皆真阳用於其身，吾所以养形者也。
　　夫禽之一冲，其制在气，故履空如实焉；松柏之气坚，故常茂焉；龟鹤之气住，故不悴焉。然财善养形者，可不务养气乎！若夫不语为养者，乃保气也。其失之昏，入清出浊为养者，乃换气也。其失之虚，多入少出，攻病可也；以为胎息，非也。上咽下擂，聚气可也；以作还丹，非也。绵绵若存，用之不勤，委气而和神也。息之要住，纳之不出，闭气而炼形也。一咽复一咽，双收二夹，以虚咽为法，惜气取水以溉灌者也。正坐升身，气满四大，血络通行，营卫和畅，布气以焚身者也。是皆非养气也。
　　善养气者，生之时养之，使不衰焉；弱之时养之，使不败焉。古之行屯之象者，取阳之初生，屈而未伸，故朝屯以养气之茂也；行蒙之象者，取一阳处於群阴之中，暗而不明，故暮蒙以求阳之义也。是以气者，不可有所伤也。才所不敏而强思，则伤矣；力所不及而强举，则伤矣。悲哀憔悴，勋伤矣；喜怒过度，则伤矣。汲汲所欲，则伤矣；戚戚所怀，则伤矣。非特此也，久谈剧笑，寝息失时，挽弓张弩，耽酒呕吐，饱食则外，跳步喘息，欢呼哭泣，阴阳不交，积伤至尽，则夭矣。善养气者，处乎寂寞，淡然无欲，冬至则阳生矣。至於春分之后，阳盛阴散，防其余阴入於腹，而为苦寒之患，夏至财阴生矣；至於秋分之后，阴盛阳散，防其余入於腹，而为酷暑之患。勿观死，死之气触生气者也；勿近秽，秽之气触真气者也。真气未壮，朝勿虚食，常充口焉；真气欲绝，暮勿实食，常臧口焉。
　　夫气者，如缕焉，触之斯断矣；如姻焉，扰之斯散矣。不能养之，失保形之道也。然养气不及采药，采药不及炼气，采气还元，可以成金丹而羽化者也。故未炼则先采之，未采则先养之，此吾所谓养气者也。
　　人以形为舍，心为主。心者，火也。其为南方盛阳之精，其宿荧惑，其神朱雀，其状三叶，其色朱莲，是为神明之所依焉。是以从道受生，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。古先至人教人修道，即修心也。虚心以还其实也，无心以除其有也。定心令不动也，安心令不危也，静心令不乱也，正心令不邪也，清心令不浊也，冷心令不秽也。又在乎少思少念，少欲少事，少语少笑，少愁少乐，少喜少怒，少好少恶，使灵光不乱，神气不狂，而后可入道也。多思则神殆矣，多念则志散矣，多欲则损寿矣，多事则役形矣，多语则弱气矣，多笑则伤藏矣，多愁则摄血矣，多乐则溢意矣，多喜则气乱矣，多怒则百脉不定矣，多好则昏迷矣，多恶则憔悴矣。其源不洁，和气自耗。此吾所以养心者也。
　　集灵资道，神气相合而为寿，大者一万二千岁，中者一千二百岁，下者一百二十岁。知修炼之方，而不知养其寿，则修炼亦无功矣。
　　何以养寿？行不多言，以其伤神而损气也；寝不张口，以其泄气而损神也。勿临危而登峻，以其魂飞也；勿玩杀、勿看斗，以其气结也；勿吊死、勿问疾，以其喜神散也；勿卧湿、勿当风，以其真气弱也；勿入古庙凶祠，以其神惊也；勿戏狂禽异兽，以其神恐也；勿对三光而没，勿绮语妄言，以其损年也。饮宴勿亵於圣像，以其魂魄不安也；坐外勿近於丘墓，以其精神散也；枯木大树不可息，以其久阴之气触阳神也；探水大泽不可过，以其至寒之性逼真气也；不时之果勿食，以其内邪气也。此吾所以养寿者也。
　　男之右肾先生焉，盖外精内血，以阴为裹者也；女之左肾先生焉，盖外血内精，以阳为裹者也。於是肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生膀胱，膀胱生三元，三元生三焦，三焦生八脉，八脉生十二经，十二经生十二络，十二络生百八十系络，百八十系络生百八十缠络，百八十缠络生三万六千外络，三万六千外络生三百六十五骨，三百六十五骨生八万四千毛窍。
　　精者，母也；气者，主也。五藏各有精，精之中生气焉；五藏各有气，气之中生神焉。炼精可以为丹，养气可以为神，斯长生之道也。
　　善养命者，养其五藏之根也，根固叶自茂矣。善养形者，养其五气。五气者，源也，源深流自长矣。然五藏各有一时焉，故一王则一弱。吾能补之，使之调和，则百骸理，而百疾除矣。
　　真气大运，随於天者也；元气小运，随於日者也。於是春之时，肝王脾弱，则食甘以养其脾，粳米、枣、牛、葵菜。清心而无忧恐，其伤於肝也。肝恶风，则隐坐以避焉。以日言之，则卯之时，以待小运生乎元气，传送於肝，暝目以养其肝，一旬可以视秋毫矣。夏之时，心王肺弱，则食辛以养其肺，黄黍、桃、鹦、葱菜。清心而少喜恐，其伤於心也。心恶热，则静坐以避焉。以日言之，则午之时，以待小运生乎元气，传送於心，绝念安居，以养其心，一旬可以通百脉矣。秋之时，肺王肝弱，则食酸以养其肝，豆、李、犬、蕾菜。清心而勿悲恐，其有伤於肺也。，肺恶寒，则静居以避焉。以日言之，则酉之时，以待小运生乎元气，传送於肺，升身静坐，以养其肺。一旬其肤光泽矣。冬之时，肾王心弱，则食苦以养其心，小麦、橘、羊、球菜。清心而无恐，恐其有伤於心也。以日言之，则子之时，以待小运生乎元气，传送於肾，敛身正坐，以养其肾。一旬其丹田暖而气力刚健矣。四时之季，脾王肾弱，则食咸以养其肾，粟、山药、猜、韭菜。安心而无恐，恐其有伤於脾也。脾恶湿，则静坐以避焉。以日言之，则辰戌丑未之时，以待小运生乎元气，传送余气於脾，静室闭气，多入少出，以养其脾。一旬则体光华，而经络畅矣。若夫修炼下功者，则於五藏不必如是焉。此吾所以补内者也。
　　心、肾、肝、肺、脾，五藏也；大肠、小肠、膀胱、三焦、胆、胃，六府也。毛发、皮肤，目、耳、鼻、舌，手足，荣卫，经络，穴，四体也。心之气在肝，肝自生精焉，其精不固，则目眩无光矣；心之气在肺，肺自生精焉，其精不实，则肌肉弱矣；心之气在肾，肾自生精焉，其精不满，则神气臧少矣；心之气在脾，脾自生精焉，其精不坚，则发齿自衰矣。故肾者，精海也；心者，气馆也。真精在肾，余精自还於下田矣；真气在心，余气自朝於中元矣。思虑悲哀之耗气，如漏鼎中之气；淫邪祸乱之走精，如析薪釜下。补之之道，惟房中所当先绝者也。
　　精者，何自生乎？万物受天地纯粹之气，而人饮食乎万物充实之资，纳之於胃，与真气相合，流转於肾，其虚气盈矣。对境生心，心之火下逼於肾，气不能上升，左旋右盘，如急风震雷，透过於膀胱，变为精华，於是真气走失，而火上起，肺开而心冲，肝浮而胆横，万神以真火烧之，弃体外游，骨解筋伸，与死无异焉。故一泄则一气弱，百泄则一神去，千泄则一藏损，乃至於枯竭而死矣。然上圣有还精之道焉。