道枢

　　《经》曰：道自持我神明光，昼日昭昭夜自守，渴自有浆饥得饱。何也？思心中之赤气，明照万神，守日月之光，念二肾之根，昼守光夜守神，饥食自然之气，渴饮华池之浆，则不饥渴而长生矣。
　　《经》曰：经历六府藏卯酉，转阳之阴藏於九。何也？根生六府，藏於卯酉，其要妙者也，阳反属阴，转体相就，还藏於九。九为首焉，此所谓左三右七，戴九履一也。常於鹦呜之时，仰卧披发，琢齿三十六通，吞精咽气，斯远死之道也。
　　《经》曰：肝之为气修而长，罗列五脏生三光，上合三焦道饮浆。何也？修气上行，达於其首，以补泥丸。五宫六府各有所主，故肾之上下有日月三光焉。三光者，日、月、星候也。三焦者，三关元也。浆者，华池也。
　　《经》曰：我神魂魄在中央，精液流泉去鼻香，立於玄膺含明堂。何也？中央魂魄者，二肾也。左魂右魄，昼则以魂守魄焉，暮则以魄守魂焉，拘魂制魄，不得动作可也。阴阳交接，漏液失精，则饮食无味鼻失芳香矣。舌下者，玄膺也。肺者，明堂也。含气咽之，灌於明堂，则流行於身中矣。
　　《经》曰：通我精华调阴阳，伏於玄门候天道。何也？此蓄精养神者也，负阴抱阳，调其精神。夫玄门者，鼻也。候上都之一神，使守精神以念其身焉。
　　《经》曰：清静无为神留止，精神上下关分理。何也？内修其道作无为焉，外修其道作无欲焉，於是心不烦乱，精神留止。精者，神也。气者，道也。保精息气，上下各有分理焉。当精思上下部，以守一神可也。
　　《经》曰：七孔已通不知老，还坐天门候阴阳，下於喉咙通神明，过华盖下清且冻，入清灵渊见吾形。何也？首面七孔者，精神之门户也，通利其身则不老矣。朝食阳气，暮食阴气，会於口中。於是喉咙之中有十二亭长，皆持玉戟守之，真人在其内主通气上下者也。眉者，华盖也。神位其中，入於脑户，见於泥丸，可以却白驻年矣。
　　《经》曰：还过华池动肾精，立於明堂望丹田，将使诸神开命门。何也？从其脑户历脊下入於肾者也。眉问却入一寸是为明堂，却入三寸是为丹田。鼻者，天根也；引其真气昼夜绵绵可也。
　　《经》曰：随鼻上下开二耳，阀视天地存童子，调和精华理发齿。何也？元气出入於鼻，上下通於二耳也。天者，首也；地者，下部也。童子者，存念守一神也。吸其五气，琢齿三十六通，咽津三十六过，可以理玄白也。
　　《经》曰：藏养灵根不复枯。何也？养舌之根则不复枯燥，舌之下有醴泉，其出如流珠，常含而咽之勿妄吐也。
　　《经》曰：闭塞命门如玉都，寿传万岁将有余，脾中之神游中宫。何也？人生系带於精液，常当爱养之勿妄施舍，则精凝如玉，在於下部也，可以长生焉。脾者，在太仓之上，朝为老君守理，暮游明堂，为太一君者也。
　　《经》曰：通利血脉汗为浆。何也？五内安宁，手足汗液，此神明之信也。
　　《经》曰：上察天气年益长。何也？食其元气则骨轻矣，气与神相和则寿三百年矣。
　　《经》曰：服食玄气可遂生，还过七门饮太渊。何也？玄气者，二肾问之白气也。太渊者，咽口中之醴泉也。
　　#1催：辑要本作『推』。
　　#2精：辑要本作『清』。
　　道枢卷之九
　　至游子曾慥集
　　神景篇
　　神山牡宫，气留牝府．；其气交感，以神为御。
　　天谷者，泥丸之宫也。上赤下玄，左青右白，其中有黄焉，斯元神之府也，谷神真一之至灵者也。其为吾之性欤，而心为其用焉。神静则万化安，情动则万化生。夫能守其一、守其神，神斯静矣，然后真一者在於天焉。
　　上牝者，脱也。泥丸之前紫微位焉，紫微之前玉清位焉，玉清之下明堂位焉。明堂下通乎鼻。鼻者，牝之户也。
　　下牝者，心也。心之上玉泉位焉，玉泉之上太皇位焉，太皇之上金光之庭位焉，金光庭之上慧泉位焉，慧泉之上五灵之源位焉，五灵源之上灵泉位焉。过天曜，出胃口，入九端，通夫地之要而至於其口及唯之闻者，牝之户也。
　　神者气之母也，气者神之子也，不可斯须#1而离者也。神止於牡官则气留於牝府，故神能御乎下，与气交感，升降不息，自然之道也，於是必加精进焉。使夫妙中得定，定中有神，三衣足而四器空矣。三衣何谓也？曰性，曰智，曰慧。四器何谓也？日目，曰耳，日鼻，日舌。性者神也，智有通也，慧有变也，圣人观性生法，法无量矣。於是变化至於无穷，入於无为。日用而不知日．器空矣，六尘亡矣，尚何六贼人育哉！吾则澄其神不附於万化，神通之力绵绵守之，用之何倦？守之何勤？凡比者空而不色，色而不空，无为之妙用者也。
　　三宫者，心脾之升降者也。二辏者，其路也。上通乎天门，下达乎地户，中灌溉乎三宫。脑者，上玄下赤，左白右青，其中有黄焉，三阴之正，太玄之中者也。精外谓之搜，水中谓之剩蛇，其名太素之魔，呼吸真气，运行经络者也。下之心者，上赤下玄，左青右白，其中有黄焉，三阳之正，太一之中者也。精外谓之没，水中谓之元龟，其名太玄之魔，呼吸真气运行经络者也。脾居中央，是为二气升降之府，神气交感之宫也。
　　吾能守乎泥丸、天谷，其主二千有七百息，使气定十周，自然心之阳与脑之阳合於脾，下达乎玉匮，过乎太仓，入於尾问，出於心，升於二辏，状如火输焉。元神过乎上清，行乎太枢，越乎灵道，入於中庙，历乎脑户，出於风府，传乎二辏，神气交而百体#3 五形其炎如火，其状如迸泉焉。於是观也，神不入乎色，视也，神不入於声闻也，神不入於香味也。吾湛湛乎其定，四器可谓空也矣。圣人於是知空之不空也，色之不色也，而得智慧於斯焉。知不知，孰知慧哉！视不见，孰知妙哉！故不性之性谓之合，不神之神谓之真，此其日用之定者也。夫能於定之中而明不神之神、不性之性，财神而化性，而真与天地等其久，阴阳同其运矣。
　　颐生篇
　　按购之方，出於玄策；可以延年，可以骚疾。
　　施真人曰：养生者以不损为本，进道者以无病为先，吾得安乐之法，十有三门焉。
　　少广之山有神人曰金母，戒黄帝曰：少思寡欲，则声色自无矣。
　　太上教尹真人曰：虚心弱志，则神气永宁矣。
　　彭真人名龟年曰：吾尝有目疾，昼夜睁目注视以去其昏，闭之少顷而再行焉，积功可察秋毫矣。
　　徐真人名甲曰：吾尝有目疾，正坐於暗室，运其晴以旋转者，其数八十有一二，瞋目集神而复旋转无数，功久而神光自见，状如金轮矣。
　　刘真人名网曰：吾时有脑痛，其风气上攻，昼夜以左右手束其额，大指以对天仓，闭息运气以攻其首、其目，时歇大指，使气达於顶，则风随气散矣。
　　葛真人曰：人有首痛脑风，令居幽室，静坐闭息，掩耳，气极则放焉，放之则轻摆其首而不止焉，松风去痛，明目补髓矣。朱真人曰：气弱而形衰，食多则凝塞。昼夜即其凝塞之时，盘膝静坐，升身鼓腹，闭息不止，则六腹空而饮食进矣。
　　元真人名谷曰：未仙之日绝食於旷谷，惟茹草木，则鼓腹以冲五藏之凝滞，闭息以聚三才之真气，加之以内想以火，咽其津而纳其真水焉，荣卫克悦而气和通，可以延年矣。
　　左真人名慈曰：老而奉真，多伤於风，昼夜交左右手相叉，以首，扣地，其气上冲乎天柱，漯然汗出於四支乃已。用之可以除疫，可以明目而导气。
　　王真人名利曰：觉寒之时，幽室盘膝而坐，左右手兜其肾闭息，以首扣礼者五七十，其汗四缢而出，其寒散矣。常用之，和气明目，肤泽而骨健。
　　刘真人名可道曰：居山者为雪霜所侵而其腹痛，坐密室，亡虑亡思，内想其腹，对掌抱脐，可以散寒气而益元阳矣。
　　孙真人名守一曰：凡腹痛而肠内有虫，则敛身咽气者十，抱脐搓掌百数，再搓则痛止而虫下矣。常用之补气活血，可以延年。
　　昊真人名逊曰：静坐密室，迭掌盘膝，闭目冥心，升身而凝息，内观病所自起，即心传气，百疾可廖矣。常行之，可以健步，可以还童。
　　袁真人名素曰：闭息按胯，截留真气而还下元，是为保益之方，久而不已，可以益寿，可以固形。
　　崔真人名德基曰：扣首抱颈，般运神光，入於天宫，久而不已，面目清，神气和矣。
　　刘真人名海蟾曰：迭指以闭玉户，法用含津，勿令走失，是为锁金关。可以不梦鬼交，久而不已，可以延寿而飞升。
　　盖真人名元真曰：咽纳百口，不搅而自然真水朝上矣。有疾用之则病已，常用之，肌肤华润。
　　吕真人名昆曰：搓兜脐肾，交加换手，抱脐之下，握其肾，左右手更换焉，可以集真气而壮下元矣。
　　平都篇
　　太上玄丹；至微而显，绛官紫户，其则不远。
　　中岳真君苏子玄曰：吾得太上玄丹之经焉。夫二眉之问，上却入三寸，分为守双、寸田。於是左面有绛台、青房焉，右面有黄阙、紫户焉。於绛台中问以为道，以导之左右有台阙，伺非常之气焉。紫户之神，其名日平静守法王；青房之神，其名曰正心。其神并形如婴兄，衣如其房之色，手执流金之铃，暮卧及存思之时，先存三神，仿佛见焉。乃扣齿，三呼其名而祝曰：紫户青房二大神，手把流铃，身生风云，挟卫真道，来听我前，我思感通，灵利陶甄，出入利正，上登九门，即见九真太上之尊。祝已，乃存思三一、洞房九道诸要道焉。
　　左右耳有云仪使。云仪使呜钟以闻九官者耳呜，使知有自外来也，闻之则错手掩耳，而祝曰：赤帝在宫，九真在房，请听神命，示察不祥，太一流火，以灭万凶。祝已，以手指耳门七过。面热者佳候也。颈问索索恶寒者，恶之入也；急卧暝目，存乎玄丹之官，太一真君以流火之铃焕而掷之，使恶气出，则耳目内外光火炯然，照於一身。
　　却入一寸，是为明堂之宫。其宫之中，左有明童真君焉，右有明女真君焉，其中有明镜神君焉。三官者，理乎水火者也。服绿锦之衣，带赤玉之铃，衔赤玉之镜，其形如婴儿，向外并生焉。存之既已，因三呼三君名字，明童名玄阳，字少青；明女名微阴，字少元；明镜名照清，字四明。扣齿九通，则千妖伏而万鬼灭矣。饥渴者存三君则口吐赤气，灌吾之口咽吸之，斯须饥渴除矣。求延年者，当正心安寝在於明堂三君，外向长跪，口吐赤光之气，克灌吾之身，斯须赤气环绕而为火，身与火同一体，内外光明，良久乃止，是为日月炼形焉。却入二寸，是为洞房之宫。洞房之官，其左有无英公子焉，其右有白元君焉，其中有黄老君焉，此飞真之道也。
　　却入三寸，是为丹田之宫。丹田之官，其中有上元真一帝君焉。帝君有二卿，共守三元，真一之道，斯地真者也。却入四寸，是为流珠之宫，司命之所行者也。
　　却入五寸，是为玉帝之宫，玉帝神母居之。
　　明堂之上一寸，是为天庭之宫，上清真女居之。
　　洞房之上一寸，是为洞真之宫，太极帝妃居之。
　　丹田之上辟方一寸，是为玄丹之宫，脑精泥丸之魂宫也。夫脑者一身之灵也，百神之命窟，津液之山源，魂精之玉室也。夫能脑中圆虚以灌真，万穴直立，千孔生烟，德备天地，混同大方，故日泥丸。泥丸者，形之上神也。唯知吞气纳液、呜鼓叩齿而不知所因者，乃泥丸之末流尔。
　　玄丹之宫正方一寸，有绿室紫微之房。朱姻满乎内，於是泥丸太一真君居之。其形如婴儿，坐於金床玉帐之中，服紫绣饰衣，腰带流光，左把北斗七星之杓，右执北辰之呈。北辰者，北极不动星也。《太上龙书》云：正坐玄丹，不偏不邪，言此道也。暮夜寝处，去诸思念，坐卧任意，先存北极辰星之中有紫气来入於玄丹之宫，须臾满溢出於身外而周於身内外，与紫房合体矣。又存日来入於玄丹之宫，中有紫气，视之如暗中之火珠。已，乃存上清中黄太一真君从北极紫气之中来下於玄丹之宫。已，又存其身忽然上入玄丹之宫，在太一之前对坐，其服色任意因心，起再拜稽首，膝前问道。乃咽紫气三十过，咽津三十过。已，又存北斗七星内有赤气如弦焉，径下入於玄丹之宫，於是太一及其身俱承日而行，入於赤气之道，上诣於北斗魁中。行之十四年，则与太一同游七元之纲；十六年则受书於上清矣。夕一存之，唯数而已，不可废也。专修此者，不必三一也。凡月之一日、三日、七日、十有五日，与夫夜半之时，存玄丹官中太一真君，正坐向外，口吐紫气，下入我口，随即咽之者五十过。微祝日：太上真皇，中黄紫君；厥号规英，字曰化玄；金床玉帐，紫绣锦裙；腰带火铃，斩邪灭奸；手把星精，顶生日真；平坐吐气，使我咽津；与我伺语，宴服玄丹；炼灌七魄，和柔三魂；神灵奉卫，使我飞仙；五脏自生，还白童颜；受书上清，司命帝君；所愿所欲，百福惟新。既已，复存其身上入於玄丹之宫，寝息太上之前焉。玄丹者何也？泥丸之神也。
　　《元真一经》曰：气结为精，精感为神。神为真人，真人升为赤子，此真一者也。故守三一者为地真矣，守洞房者为真人矣，守玄丹者为太微官矣。守一之道，当存北斗七星，以魁为盖，以柄指前，赤子居中。於北斗七星冉冉至於吾顶之上，星脚向天以正指前者，存阳明阴精在於后，存天关之星令云吾口七尺星对口之前，黄气阳精三道顺行焉。然七星者各有童子：一日阳明之星，其名枢明；二曰阴精之星，其名曜灵；三曰真人之星，其名北元；四曰玄冥之星，其名宝精；五日丹元之星，其名丹婴；六曰北极之星，其名虔清；七日天戊之星，其名紫英。常存之在於一星之上，则百邪不奸，凶气灭亡矣。