真诰

  大茅山有玄帝时铜古鼎字,鼎可容四五斛许,偃刻甚精好,在山独高处,入土八尺许,上有盘石掩鼎上。玄帝时,命东海神使埋藏於此。此亦当是移安息石时所埋也。今家高处乃多石,每吉日,远近道士咸登上烧香礼拜,无复草木,累石为小坛,昔经有小瓦屋,为风所倒。寻古来帝王并重鼎器者,以其两铉法日月,三足法三才,能烹饪熟成万物,兼自能轻重,神变隐显故也。中君后答云,铸羽山之铜以作之,诸有洞天之山皆尔。
  大茅山下亦有泉水,其下可立静舍,近水口处乃佳,当小危不安耳。今近南大洞口有好流水而多石,小出下便平,比世有来居之者,唯宋初有女道士徐漂女,为广州刺史陆徽所供养,在洞口前住,积年亡。女弟子姓宋,为人高洁,物莫能干,年老而亡,仍葬山南。宋女弟子姓潘,又袭住,于今尚在。元徽中,有数男人复来其前而居,至齐初,乃动句容人王文清仍此立馆,号为崇元,开置堂宇厢廊,殊为方副,常有七八道士皆资俸力,自二十许年,远近男女,互来依约,周流数里,廨舍十余坊,而学上道者甚寡,不过修灵宝斋及章符而已。近有一女人来洞口住,勤於洒扫,自称洞吏,颇作巫师占卜,多杂浮假,此例亦处处有之。大茅东西亦有涧水,有晋末得道者任敦住处,合药灶墌犹存,今有薛彪数人居之,又有朱法永,近小山上,快瞩眺而乏水。
  良常山对穴口,东视小山之岭,其上有埋铜数千斤,以盘石填其上。汉时其山下有屈氏,家大富,财有巨亿,埋铜器於此,于今在也。亦有钱,钱在西北小山上向也。今此山具存,无知其钱铜处,纵有彷佛,亦不识。寻视此山,明地高下墩涧,不似经墟村住处,恐岁代久远,势迹乖异故也。
  曾得往年三月一日、八月八日二书,此乙丑所受,则长史往年书是甲子年中。按答云直置书於述墟朱家静中,则非因华侨杨君送之也。三月一日书云:今当垦赤石田,日为往来之阶,亦竟不就事也。复云:岂可遐奔坐观存没哉?此道自央求真之精诚也,心不在我,不可责人,使必成之也。赤石田,今中茅西十许里,有大塘食涧水,久废不修,隐居今更筑治为田十余顷,长史昔意欲避形迹,因作田之阶,得数处望灵山,而遇早塘坏,竟不果,所以此书讥之耳。都不斋,而有书云斋戒也。此亦有答,明辞奏不可轻妄,动静必皆闻彻矣。八月八日书云:谨操身诣大茅之端,乞特见采录,使目接温颜,耳聆玉音,此语为求道之甚急也。得近书,具至心,可勤道奖志也,司命君自在东宫。又书不应总合,德有轻重之故也。司命常住大霍之赤城,此间唯有府曹耳,具位有高卑,故不宜共作辞启,二君虽同居华阳而宫府各异,不得同纸,凡书奏不如口启,於此可具鉴其仪格耳。吾等已自相知之,厚薄书疏亦甚为班班,欲停之如何。此是长史轻脱,置书於他家静中而去,恐方将人到,又致漏泄,真灵慎密,故有此语,欲戒试其心事耳。长史后答此言,亦殆为巧便。此书疏慎示俗人,脱有见者,掘坏灵山,尔之罪大也。恐俗人贪狡之徒,知此金宝处,堪能凿掘,则事由宣泄,此罪真为不轻,非但尔时教戒,亦传贻无穷,将来诸子,咸共秘之。
  右定录中君答长史前书,说句曲山事讫。此长史前书无本出,今唯有后答,亦随条奉酬,次第如左。
  右从前良常来几二十一条,并有掾写。
  昔年十余岁时,述虚此乃应是墟字,而由来皆作墟字,即今之山西村名也。闲耆宿有见语,茅山上故昔有仙人,乃有市处,早已徙去。后见包公问动静,此君见答:今故在此山,非为徙去,此山洞庭之西门,通太湖苞山中,所以仙人在中住也。唯说中仙君一人字,不言有兄弟三人,不分别长少,不道司命君尊远,别治东宫,未见传记,乃知高卑有差降,班次有等级耳,辄敬承诲命,於此而改。此长史又更答书云,今有所起草存,故得撰录,而前纸断失,亦非起端语也。包公是鲍靓,句容人,悉呼作包也。答书时已是蒙示传记,是乙丑年初矣 。
  告小阿口直下三四里,便径至阴宫东玄掖门,入此穴口二百步,便朗然如昼日,不审此洞天之别光,为引太阳之光,以映穴中耶?此洞天中官府旷大,云宫室数百问屋,官属正二仙君兄弟,复有他仙官,男女凡有几许人为直,是石室亦有金堂玉房耶?宫室与洞庭苞山相连不?包公及妹朱氏昔在世曾得入此宫不?二人为未得登举,作地下主者耶?治在何处?愚昧冒启,惧有干忤。包公及妹事,前中君书无有,当复是别□,今更重问,并洞中事,定录又答有后也。
  市山之盘石,市名之存由於此也,今之孜孜志慕於道,无心金玉,尊灵所置,唯助令弥密耳,岂有掘犯理耶,此故为未之照察也。山左右泉水,金玉津液,其地亦可立静舍合丹,辄当以为意。此上答天市泉水可住事,而竟无所立也。不审玄帝是何世耶?后生蒙蒙,多所不及,愿告。颛臾水王,故号玄帝,外书亦尔,长史脱致疑问耳,此条复有答在后。
  告中茅山东有小穴,阴宫之阿门,入道差易,后当以渐斋修而寻求之,灵宗垂念,便以为造金门而登玉房也,但存运速之间,不敢浥迟。有如此教示,而不速求游辟,一何可恨,所以众灵每勤勤引劝。
  告大茅山亦有小穴在南面,相似如一,谓之南便门,欣见启悟,喜禀德音,精诚注向,沐浴自新,既闻吉日,至时密造,区区之诚,灵皇鉴照。此道南面之东门,与小阿东门相似者。
  告左慈复何人也,此见奖勋之言,恩念下逮,益令欣慕。传上亦载此事。
  告良常西南垂有可住处,是司命君往时别宅,亦可合丹。穆自见传记,鄙心窃志,欲寻司命君往昔之旧宇,高栖之所托,患未能审知耳,今辄当隐量求处,临时告悟。传上亦载此事,基陛湮役,难可必审,故更乞告示也。
  告良常东南又有可住处。累石如灶,寄生树如曲盖为志,往当寻其所告,洞口西北有一地,地小危不安,可立外静舍,愚意本自欲立内外静舍,辄当畴量在宜。亦不闻立此外静事,而今有一累石坛历然,相传乃言掾於此坛化逐也,每往拜视,辄感叹缠心。
  告菌山至佳,司命临去,埋金於此,欲服金者可取,且窃有合金液意,今未敢议此,若山居积年,修学日进,后而事可得密者,临时启质。中君昼云:吾昔临去埋金,不道司命长史此答误耳。
  告大茅山有玄帝时铜鼎,在山独高处,入土八尺许,此帝王之所〔用〕器,疏示后生,益增禀厉承,下亦可以立静舍,感备告悟。
  告昔屈氏埋铜及钱,此通非所拟向也,闻此远事,世代变易,能不悲叹。昔初拜八月八日书,已操身至述虚此犹是前村徐泛家,寻家信见报云,得应言未可登山,便承此而归,直致此书於朱家静中耳。愚心鄙近,亦以肉人秽浊,精诚不恳,无能上达,不悟已畅高听,得蒙省察,辞与事违,悚息而已。长史玄挺,动静闻彻,屑辞所向,便已关奏蒙报,或是得杨君所传者。徐泛家今犹存,后所云徐偶即应是泛后,所以知井宅处,亦云其祖曾为长史门生也。
  昔占赤石田利近山下,为往来之阶,此乃丹诚,寻遇天旱,佃不收塘坏,穆寻见用出,此事力未展,非为息怀,今方居山下,故当修恳,以此去洞口远,故不欲安耳。此田既在大茅中茅之西,去大山近,瞻仰礼拜乃佳,而言去洞口远,当是道去北洞口远耳。此田虽食涧水,旱时微少,塘又难立,不知后当遂垦之不。今塘尚决,补筑当用数百夫,则可溉田十许顷,隐居绾中门人亦於此随水播植,常愿修复此塘,以追远迹,兼为百姓之惠也。
  告书疏班班,欲停之如何,凡书疏之兴,所以运达意旨,既蒙眷逮,亲奉觐对,司命君二仙灵颜,则天启其愿,沐浴圣恩,岂复烦书疏耶,所谓得鱼而忘筌也。此盖不欲停之辞,故引以回见,於理极好。不审左公今何在?又有葛孝先亦言得道,今在何处?肉人喁喁,为欲知之。葛既乡人,所以及问,此条亦右答在后。
  右长史答书讫。此并是自起本,多黵治,用白栈,次第如此。岁乙丑。此一行本题纸背。
  真诰卷之十一竟
  #1按此段注文,当有衍文。
  真诰卷之十二
  金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造
  稽神枢第二
  昔累得书见意,深照旨趣,先书以年行西吴,衰颓待老,中夜慨叹,莫与酬谘,夫诚感有在,亦得之无晚也。次书告有年之志,畴昔之好,恒愿真人禀受要诀,仰接容景,亲奉徽音。夫勤未上彻,精未广厘,真要之骋,未可豫及也。《后汉书》云:吾发自玄授金阙素名,跨迈世迩,超登清虚,何玄标之渺邈,奇洞之渊远哉,欲克己洗心,沐浴芳流,若能斯者,今其时矣。末书云:厕闻要旨,当修五灵,自谓西造阆圃,东游玄洲,不为邈绝,求矜而诱之,引而致之,是为言贯于心,良可启矣,恭仗音效五灵,亦复至耳。然道浮外迹,未关内真,是以云车灵辕,相适犹遐。昔曾斡华侨,依此而言,则知华侨先亦蒙真降矣。盖应会敖世,事有出嘿,徐不必静,苟有分无志,申公所病,遇至不为,覆水始惋。是以古唁有云:逢时不迈,山客抃粲者矣。夫学道者,固不宜恃其质分,必当保任於清全矣。於焉骋逸松期,回轮紫清,灵观四响,玄音合唱,玉振云奏,不谋而和,可谓秘道藏珍,真晖之上挺也。子建志有年,今因以反子昔旨耳。此一书似是裴君言,且杨书。此亦不与后玄帝相连,恐非中君答也。又长史此四书本,今并不存矣。
  玄帝者,昔轩辕子昌意娶蜀山之女,生高阳,德号颛顼。颛顼父居弱水之乡,顼身陶七河之津,是为玄帝也。仗万灵以信顺,监众神以导物,役御百气,名致雷电,於是乘结元之辇,北巡幽陵,南至交趾,西济流沙,东至蟠木,动静之类,小大之神,日月所照,莫不属焉。四行天下,周旋八外,诸有洞台之山,阴宫之丘,皆移安息之石,封而填之,铸羽山之铜为宝鼎,各献以一於洞山神峰,不独句曲一山而已,此所谓玄帝也。此后并中君答前所谘问四条事,复以阙上纸也。说颛顼与五符语,正同五符,唯无理鼎一事耳。
  鲍靓,说及妹,并是其七世祖李湛、张虑,本杜陵北乡人也,在渭桥为客舍,积行阴德,好道希生,故令福逮於靓等,使易世变练。改氏更生,合为兄弟耳。根冑虽异,德荫者同,故当同生氏族也,今并作地下主者,在洞宫中。靓所受学,本自薄浅,质又挠滞,故不得多也。欲知之,其事如此。亦如子七世祖父许肇,字子阿者,有赈死之仁,拯饥之德,故今云荫流后,阴功垂泽,是以今得有好尚仙真之心者,亦有由而然也,物皆有因,会非徒尔而得之者矣。此书时先生诫事未授,所以论及子阿功荫也。鲍亦通神,而敦尚房中之事,故云挠滞,后用阴君太玄阴生符,为太清尸解之法,当是主者之最高品矣。缘运事乃如此相关,今人之善恶,岂曰徒然。
  问葛玄,玄善於变幻而拙於用身,今正得不死而已,非仙人也。初在长山,近入盖竹,亦能乘虎使鬼,无所不至,但几於未得受职耳,亦恒与谢稚坚、黄子阳、郭声子相随。葛玄字孝先,是一抱朴从祖,即郑思远之师也。少入山得仙,时人咸莫测所在,传言东海中仙人寄书呼为仙公,故抱朴亦同然之,长史所以有问,今答如此,便是地仙耳。灵宝所云太极左仙公,於斯妄乎。
  左慈今在小括山,常行来数在此下,寻更受职也。慈颜色甚少,正得炉火九华之益。左慈字元放,李仲甫弟子,即葛玄之师也。魏武父子招集诸方士,慈亦同在中。建安末渡江寻山,仍得入洞,又乞丹砂合九华丹,九华丹是太清中经法。小括即小括苍山,在永嘉桥溪之北。凡此诸人,术解甚多,而仙弟犹下者,并是不闻三品高业故也。许先生所以兴叹。
  句曲有五门,有心立志,清斋三月,登寻此门,皆可即得,得可入,但人自不能斋寻之耳。来问欲知宫室所作阔狭多少,男女主领人数,当更相示。来疏亦复泰尽邪,勤自当见。亦何事尔,亦何事尔。又当先呈启司命,司命令答道宫室之委曲者,吾乃敢言之耳。此自是司命之别宫,吾人亦不得为洞台之正主也。按后所论诸官僚人物,当是已为启司命,乃具得受说之耳。
  右定录后书答长史所问讫此,从#1玄帝来几五条,并杨书。
  东卿司命监太山之众真,总括昊越之万神,可谓道渊德高,折冲群灵者也。贾玄道、李叔升、言城生、傅道流,往并受东卿君之要也。玄道,河东人,周威王之末年生。叔升,涿郡人,汉元帝时生。道流,北地人,汉灵帝殿中将军也。城生,昊人,后汉刘圣公时为武当郡尉也。受学至勤,并得真道,今在太山支子小阳山中,此所谓地真者也。诸来作试者,非一津而往矣,或亦因人犯者,此最难了也。於斯之际,可不慎乎。此四人隶司命,主察试学道者,所以长史有书与贾,贾即呈司命,司命亦答之,并以在上卷。此诸人名位小,不显外书。周威王即应是六国时威烈王也,于时虽未立河东郡,而即地已有其名矣。汉官无正殿中将军,或应中郎将也。此紫阳真人六月二十日受。
  右一条有掾写。
  七月十五日夜,茅中君受书与许卿:即长史也,后当为上清左卿。玄感凝会,精期远范,标神映挺,双理自分,必能鹏飞辰阿,云扇灵元,高振玉宇,携辔秀真,可谓邈乎其奇,落绝之视也。於是洞阴之宫,内台下观,风无羽琅之鼓,草无琼金之流,向虽泞光正明,动回五象,固乞屈之夹观,小天之浮景耳,何足桂卿司之至念,纡兰真以盼汜邪。然鉴无不应,圆想必通,所以兴咏事外,迹亦并市,苟诚之所企,吾无隐