真诰

　　右前来至此五条杨书。
　　大天之内，有地中之洞天三十六所，其第八是句曲山之洞，周回一百五十里，名曰金坛华阳之天。传中所载至第十天，并及酆都五岳，八海神仙，远方夷狄之洞，既非此限，并不获疏出。洞墟四郭，上下皆石也，上平处在土下，正当十三四里而出上地耳。此当是至太山顶为言也。东西四十五里，南北三十五里，正方平，其内虚空之处一百七十丈，下处一百丈，下摭犹有原阜珑偃，上盖正平也。向云高处一百七十丈，下处一百丈，则是中央高，四边渐下。今云上盖正平，是言其质平无凹凸处耳，非直去如板也。亦可是登陇阜之上，则於天为下耳。其内有阴晖夜光，日精之根，照此空内，明并日月矣。阴晖主夜，日精主昼，形如日月之圆，飞在玄空之中。按诸洞天日月，皆各有此名，亦小小不同，盖犹是大天日月，分精照之，既云画夜，便有出没，亦当与今日月同其明晦。今大天崖畔了不得穷，此小天边际殆可扪睹，日月出入则应有限，当是忽然起灭，不由孔穴，但未知其形若大小耳。句曲之洞宫有五门，南两便门，东西便门，北大便门，凡合五便门也。今山南大洞即是南面之西便门，东门似在□枝陇中，北良常洞即是北大便门，而东西并不显。中君告云：东便门在中茅东小茅阿口，从此入至洞天最近，而外口甚小，又以石塞之，事具在后。则西便门亦当如此，正应在今所呼作石坟处也。□枝乃有两三洞口，恐真门外亦不开。此三门精斋寻之，自可见尔。今南便门外虽大开，而内已被塞，当缘秽炁多故也。北大洞犹有鬼神去来，而真仙人出入都不由五门，皆钦尔无间，设此门者，为示是山洞体制，或外人应入故耳。虚空之内皆有石阶，曲出以承门口，令得往来上下也。人卒行出入者，都不觉是洞天之中，故自谓是外之道路也。日月之光既自不异，草木水泽又与外无别，飞乌交横，风云蓊郁，亦不知所以疑之矣。所谓洞天神宫，灵妙无方，不可得而议，不可得而罔也。世人采药往往误入诸洞中，皆如此，不使疑异之，而未闻得入华阳中。如左元放之徒是所不论，然得入者虽出，亦恐不肯复说之耳。句曲洞天，东通林屋，北通岱宗，西通峨媚，南通罗浮，皆大道也，其间有小径杂路，阡陌抄会，非一处也。汉建安之中，左元放闻传者云，江东有此神山，故度江寻之。遂斋戒三月，乃登山，乃得其门，入洞虚，造阴宫，三君亦授以神芝三种。元放周旋洞宫之内经年，宫室结构，方圆整肃，甚惋惧也。不图天下复有如此之异乎，神灵往来，相推校生死，如地上之官家矣。今按地域方面，则林屋在东南，罗浮在西南，惟岱宗、峨媚得正耳，直道亦当五六千里，此路至颖川间，便应径通王屋清虚天也。元放当是为魏武所逼后仍来。后《真□》乃云：清斋五年，然后乃得深进内外宫耳。三种芝，恐是下品者也。
　　良常北垂洞宫口，直山领，南行二百步，有秦始皇埋藏白璧两双，入地七尺。上有小盘石，在岭上，以覆焰处，李斯刻书璧，其文曰：始皇圣德，章平山河，巡狩苍川，勒铭素璧。若掘即可得。始皇所履山川，皆杞以玉璧，不但句曲而已。从此后墨书，皆定录真君□，以告长史。掾写本前纸所失，恐非起端语，寻埋璧时在三茅得道之前，而后乃具见如此，明真人无所隔蔽矣。按传所称，即是登山时，但云一双为异，或应二字，双璧之书，亦如禹山所刻作篆迹也，今寻检其处，亦可见石盖，亦殊自不小也。茅山北垂洞口一山，名良常山，本亦句曲相连，都一名耳。始皇三十七年十月癸丑，始皇出游，十一月行至云梦，祠虞舜於九疑，浮江下，观藉柯，度梅渚，过丹阳，至钱塘，临浙江，水波恶，乃至西百二十里，从峡中度，上会稽，祭夏禹望于南海，而立石刻，颂秦德於会稽山，李斯请书而还，过诸山川，遂登句曲此垂山，埋白璧一双。於是会群官，飨从驾，始皇叹曰：巡狩之乐，莫过於山海，自今已往，良为常也。尔乃群臣并称寿，唤曰良为常矣。又呜大鼓，击大锺，万声齐唱，洞骇山泽，赞乐吉兆，大小咸善，乃改句曲北垂曰良常之山也，良常之意从此而名。检外书，始皇三＋七年正月，出游云梦、丹阳、浙江，上会稽祭夏禹，望南海，刻石纪功，还过吴渡江来，并北海至琅琊，至平原得病，七月丙寅崩於沙丘，九月葬骊山。如此之时，皆未有滨，即是从延陵步道，上取句容江来路，仍过停飨设耳，非必故诣句曲，所以止住山北边下处，遂不进前岭。且於时亦未验此山之灵奇，祀璧之意者，为通是望山设，所以中君云，所履山川皆祀以玉璧也。夫号从主人，名由地表，小君以汉成帝时□紫书，云治于良常北洞，盖内因此成称也。又检始皇崩不发丧，令车载鲍鱼以乱炁，此应夏月中，如外书所说相似，今依传言，乃是三十六年十月建亥之月，为秦正月，为出游是至云梦耳，不尔则是三十八年秋崩也，未作秦历，不能得定癸丑是何月中。比别更详正之。
　　王莽地皇三年七月戊申，此七月二十四日也。遣使者章邕责黄金百镒，铜锺五枚，赠之於句曲三仙君。王莽制金为货，名镒，形如钱，无孔，重一两，直钱一千，百镒则百两也。光武建武七年三月丁巳，些三月二十四日也。遣使者昊伦责金五十斤，献之於三君，今并埋在小茅山上独高处，埳上有聚石，入地三四尺也。此则今小茅山积石上最高处是也，此二事不显真□中。汉明帝永平二年，诏勑郡县修守丹阳句曲真人之庙。按三君初得道，乘白鹄在山头时，诸村邑人互见，兼祈梼灵验，因共立庙於山东，号曰白鹄庙。每飨祀之时，或闻言语，或见白鹄在帐中，或闻伎乐声，於是竞各供侍。此庙今犹在山东平阿村中，有女子姓尹为祝。逮山西诸村，各各造庙，大茅西为昊墟庙，中茅后山上为述墟庙，并岁事鼓舞，同乎血祀，盖已为西明所司，非复真仙僚属矣。
　　中茅山玄岭独高处，司命君埋西胡玉门丹砂六千斤於此山，深二丈许，焰上四面有小盘石镇其上，其山左右，当泉水下流，水皆小赤色，饮之益人。此山下左右亦有小平处，可堪静舍。左元放时就司命乞丹砂，得十二斤耳。今此岭前后甚多大石，而山上左右无正流水，东南近下有一长涧，西南近下亦有小水，度岭南隐居住处，近山上有涌泉，冬夏无穷，而水色不甚觉赤耳。平处可住，东西唯当近涧左右为好。左氏乞丹砂，当是入洞时所请，以合炉火九华丹。
　　右杨书。
　　大茅山、中茅山相连长阿中，有连石，古时名为积金山，此山中甚多金物，其处宜人住，可索有水处为屋室静舍乃佳。此数处亦任意耳，快可合丹以修上道。中茅之前，大茅之后，下麓长润，东西亦出山外对绾。此即隐居今所住东面一横垄也。此垄纯绝石，石形甚瓖奇，多穿穴侧傍，盘纡下深，乃有无底处，屡投脆物在中间，玲玲之响久之。此云多金物，亦当是久来真仙所投也。西南有大石璧，耸而坼开，内有洞，入数丈渐峡小，不复容人，乃飙飙有风，外数步便有一涌泉，冬夏清流，即下解所资。近外涧口，又有一涌泉，水势乃驶上者，冬温而夏玲。今正对迟前小近下，复有一穴涌泉特奇，大水大旱，未尝增臧，色小白而甘美，柔弱灌注无穷。但恨在山西，自不得东流耳，亦别开央，作东流用之。又渡此岭东南有一石穴，水东流极好，其处隐障，甚可合丹，即后所云菌山之前也，正患去径路近，车声人响殆欲相闻，今若断此路，不复听车声人行，便是第一处，方当思为其宜。茅山住止，惟有隐居今所住，及南洞口长史宅处乃极好，所恨迥旷，且此一山通无虺蝮毒螫，时有青蛇，都不犯物，虎亦甚少，自古来未闻害人，山居不问道俗，皆少温病，山德宽容，不到险阻，但恨无青林冬夏常郁，如东问诸山耳。自隐居住来，忾养成秀，於形望大好，山出好木，并杂药，绝宜松相，而本无人植，不容自生，今亦分布岁种之耳。
　　茅山天市坛四面皆有宝金白玉，各八九千斤，去坛左右二丈许，入地九尺耳。昔东海青童君曾乘独飙飞瀚之车，通按行有洞天之山，曾来於此山上矣。其山左右有泉水，皆金玉之津气，可索其有小安处为静舍乃佳，若饮此水，甚便益人，精可合丹。天市之坛石，正当洞天之中央玄窗之上也。此石是安息国天市山石也，所以名之为天市盘石也。玄帝时，召四海神使运此盘石於洞天之上耳，非但句曲而已。仙人市坛之下，洞宫之中央窗上也。句曲山腹内虚空，谓之洞台仙府也。玄帝时，召四海神使，运安息国天市山宝玉璞石，以填洞天之中央玄窗之上也。东海青童君曾乘独飙飞轮之车，通按行有洞台之山，皆埋宝金白玉各八九千斤，於市石左右四面，以镇阴官之岭，诸有洞天皆尔，不但句曲而已。邑人呼天市盘石为仙人市坛，是其欲少有彷佛而不了了也，青童飙轮之迹，今故分明。句曲之山，诸记说今悉分明，唯夭市坛石，未知的何所在。以论迩而言，隐量正应大茅左右，而践行不见其异处，或恐为土木芜没，所不论耳。按保命赵承每登坛长啸，风云立至，此则不应在小处。长见云气出入，恒先起大茅北阴，此或当高而阴故也。夫真人常御九龙，左胶名飙，右服名欻，既履山顶，故指乘其右骖。今大茅岭上，向东行有路，傍山平治，状如人功，足通轨辙，相传皆呼此为飙轮边，乃无埋没。石坛既未显，金宝亦难测所埋，又疑洞天中央玄窗之上，不应乃近南门，复恐在中茅间。邑人耆老，亦不复知仙人市坛处，自隐居来此山七八年，尚未得穷历践行，而况悠悠之徒，令其究竟之耶。所以来得遍履者，患於无良倡可同登陟之艰，独行又觉踽踽，是以遂尔淹稽，常所耻恨。比日方负杖孤游，庶当委曲所闻所见耳。
　　中茅山东有小穴，穴口才如狗窦，劣容人入耳。愈入愈阔，外以盘石掩塞穴口，余小穿如杯大，使山灵守卫之。此盘石亦时开发耳，谓之阴宫之阿门，子勤斋戒寻之，得从此入，易於良常洞口。其中多沙路曲僻，经水处不大便易，又道路远，不如小阿穴口，直下三四里，便径至阴宫东玄掖门，入此穴口二百步，便朗然如昼日。此即洞天东门也，隐量乃可知处，自未敢轻索入耳。前传云洞宫出土上，计十三四里许，今此云三四里便至掖门者，是近山下已薄，而门势又未平，计入门复应向下数里，乃得至宫耳。入口便明者，此为内光出照，不必关外日者也。大茅山亦有小穴，在南面，相似如一，谓之南便门，亦以石填穴口。但精斋向心於司命，又常以二日登山延迎请祝，自然得见吾也。诚之至矣，阴宫何足不观乎？左慈复何人耶。此即南面之东便门，应在相枝珑石穴中。此砻小穴甚多，难卒分别，必须精感得开，乃可议入。云二日者，谓十二月二日，依传说，年有两日，恐三月十八日谊哗杂闹，非专请之宜故也。左慈以成仙人，质见易於俗，所以三月清斋，便得入洞。长史虽挺分高邈，而形识犹昧，岂可相比，此语是欲相奖励耳。长史后答亦作此意，仰酬之也。
　　三月十八日、二月二日，东卿司命君是其日，上要总真王君、太虚真人、东海青童，合会於句曲之山，游看洞室。好道者欲求神仙，宜预斋戒，待此日登山请乞，笃志心诚者，三君自即见之，抽引令前，授以要道，以入洞门，辟兵水之灾，见太平圣君。按中君书云：常以二日登山，延迎请祝，即请十二月二日，不见道三月十八日者，屡有正月中耳。今腊月二日多寒雪，远近略无来者，唯三月十八日辄公私云集，车有数百乘，人将四五千，道俗男女，状如都市之众，看人唯共登山作灵宝唱赞，事讫便散，岂复有深诚密契，愿睹神真者乎，纵时有至诚一两人，复患此谊秽，终不能得专心自达，如此抽引乞恩，无因得果矣。唯隐居所住中岩，禁断清年，得无游杂，既去洞隔岭，人自不知至於此也。
　　良常山西南垂，有可住处，是司命往时别宅处也，亦可合丹。司命初过江，立宅於此，以自荡涤，质对神鬼。今按垂之为言如是边际，此正应在长史宅后大横之西。今父老相传言如是边际，此正应在长史宅后大横之西。今父老相传，乃言大茅之西北平地棠梨树间名下薄处，言是司命君故宅，耕垦至肥良，多见砖瓦故物，似经住止处，亦验烈不可秽犯，君此审是，则宜言中茅之西，不应远举良常，大都真人语自不正的，遇所引处便言耳。昔时山下远近诸处，长林榛芳，遮天蔽日，无处不可隐密，即今斫伐耕稼，四通九达，山中亦皆显露，时移事异，不复可准，乃言未久如此，正复五六十年来渐剧耳。#1良常东南又有可住处，其间当有累石如灶形，灶间或有寄生树，树如曲盖形，此处至好，但恨浅耳，虽尔自足。此处今亦存，但无复有寄生曲树耳，亦带北洞流水，其左右并近大路，所以言浅，即今凋迥，无复可往也。洞口西北有一地，地小危不安，要自足立外静舍也。今此中以去多荒芜，渐近村埭，并不足复居，昔时言去县小近，往来为易，又近洞口，所以屡及之耳。外静舍当以俟游宾从憩止，非自往修行之所，益知是欲相近之意也。顾居士所撰本，此中向近所标精舍地一篇，今视掾书者，不以相次，乃别出在长史所营宅前耳。此后长史答书，道西北地危，仍次菌山，不酬金乡至室语，明知本别□之也。
　　句曲之山有名菌山，此山至佳，亦有金，乃可往采，入土不过一二尺耳。吾昔临去时，曾埋金於此，欲服金者，可往取，但当不中以营私累耳。今人不复识，呼菌山者，寻此山形当如菌孤立，亦或是困苍之困，形如困也。按大茅后长阿，积金东凹地，有一山子，独秀如博山炉，且又近积金山，恐此或当是，即今多石及树木，但金之所在，指一两处亦难可寻索，唯启乞垂赐，所不论耳。意欲营转炼之事，亦指此山前临长涧东流水，至幽隐有形势，若基构有期，当更宣述耳。