周易参同契发挥

　　按历法令，至诚专密。
　　高鸿蒙《梦仙谣》云：探有时，取有日，探兮取兮须馑密。故叉按历法令，知下手之。诀，至诚专密，无纤毫之杂想，然后神芝可录。乃若一年处室，自朝至暮，内运灵旗，亦当至诚专密，用志不分，然后丹可成，身可仙。若将大道为儿戏，而轻易窃弄天机，则朝行暮辍，又非诚矣。《黄庭经》云：积功成炼非自然，是由精诚亦由专。古今修丹之士，固未有不诚而得之者，亦未有不专心致志而可以成事者也。昔者弈秋诲＃３二人弈j一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹊将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。夫弈之为数，小数也，弗专心政志则弗得也。况於道乎？司马子微《坐忘论》云：无事安闲，方可修道。盖学道当得清静无为，不可以一毫外物累其心。若夫内接家事以自羁，外综王事以杂役，此亦道之不专也。张虚静《大道歌》云：神驭气，气留形，不须杂衍自长生。衍则易知道难遇，纵然遇了不专行。所以千人万人学，毕竟终无一二成。其说信矣。今之学者不知仙道由积累而成，但欲以片饷功夫游戏而得之，殊不思片饷乃结丹功夫，而周年火候温养，则一日之内，行坐寝食总如如，惟恐火玲丹力迟，奚可须突问断哉？
　　谨候日辰，审察消息。
　　《悟真篇》云：天地盈虚自有时，审观消息始知机。又云：月亏盈，应精神之衰盛。日出没，合荣卫之寒温。盖一月有一月之盈虚消息，一日有一日之盈虚消息。晦朔弦望，一月之盈虚消息也。昼夜晨昏，一日之盈虚消息也。人身法天象地，其气血之盈虚消息，悉与天地造化同途。《素问》云：平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。又云：月始生则血气始精，卫气始行。月郭满则血气实，肌肉坚。月郭空则肌肉喊，经络虚，卫气去形独居。是故天地有昼夜晨昏，人身亦有昼夜晨昏；天地有晦朔弦望，人身亦有晦朔弦望。其问寒暑之推迁，阴阳之代谢，悉与天地胥似，所以丹法以天为鼎，以地为炉，以月为药之用。而探取叉按月之盈亏，以日为火之候。而动静铃视日之出没，自始至末，无一不与天地合。有如《皇极经世书》，以寅为开物，犹岁之惊垫，数自此而始；戌为闭物，犹岁之立冬，数至此而止，非丹法运火之候乎。亥、子、丑三时，则日入于地而不见，有数而不行。其问一阳初动处，万物未生时，是圣人所以见天地之心。又以范围天地，油成万物，造化在我者也，非丹法探药之时乎。几而抽添运用，沐浴交结，一一取法天地造化而为之，是以谓之至道。若不依天地造化而别求他法，则是旁门小卫、区区臆度之说，非至道也。《淮南子》云：蛤蟹龟珠，与月盛衰。又云：月虚而鱼脑喊，月死而赢范瞧。夫以至微之物，尚或与天地造化相应，而况於人乎？於此见修丹於月望则气血满而药力全，望后则气血喊而药力少。所以《翠虚篇》谓：月夜望中能探取，天魂地魄结灵丹。而又谓交加二八为丹母，望远徒劳觅虎龙也。又如《悟真篇》云：八月十五望蟾辉，正是金精壮盛时。若到一阳才起复，便堪进火莫延迟。《崇正篇》云：兑金万宝正西成，桂魄中秋倍样明。便好炼头施探取，用功拟待一阳生。《金丹大成集》云：恰恰相当妙绝奇，中秋天上月圆时。阳生急探无令缓，进火功夫要虑危。即非以八月十五金精壮盛取譬，亦非日一年止有八月十五可以探取。乃若白紫清、廖蟾辉，皆谓八月十五夜子时入室。盖以八月昼夜均，阴阳分，此时秋高气清，金精正旺，不寒不暖，最宜修炼。古仙於此时结胎，所以盗天地之金精，感天地之清气也。或者不得其传，弗知其的，惟於八月十五夜吸探月光，是乃悬网以捕风，握绳以系影者也。奚足语至道哉？抑又有说焉。晁文元公《随因纪迷》云：唐中岳隐士柄真子施肩五。迷《灵响词》，其序中云：偶览《三静经》云：夫修炼之士，当须入三静关，陶炼神气，补续年命，大静三百日，中静二百日，小静一百日，遂发至恳。且试小静，即以开成三年戊午岁起，自正月一日庚申，闭户不交人事，克期百日，方出静室。未瑜月而神光照目，百灵集耳，精爽不昧。此三者皆应，则知仙经秘典不虚设也。今夫修炼大丹，亦当如此。盖静久则神清气和，鼎器内完，方可以修炼，如终日汨没於尘绿，劳其筋骨，役其心志，而遽欲於八月十五一举成功，、亦戛戛乎难矣。
　　纤芥不正一悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霰雪。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异旁出。
　　《悟真篇》云：纵识朱砂及黑铅，不知火侯也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。所谓火者，非存心想肾之火，乃身中天然之真火也。所谓候者，非轮刻格时之候，乃身中天然之气候也。火之为性，遇风则炽，遇土则藏，用之不可太过，亦不可不及，全在调其文武，审其寒温，微以巽风吹之，炽以坤土藏之，使之得中，而无太过不及之患，则大小无伤两国全，而片饷之闲见丹头矣。调停运用正谓此也。傥毫发差殊，则二至改度於南北，二分纵横於束西，隆冬变为大暑，盛夏翻作霰雪，而铅汞飞走，群异旁出矣。
　　孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域。
　　《复命篇》云．．一夫一妇资天地，三女三男合始终。盖乾生三男，坤生三女，总日六子。今乾父坤母，位乎上下，而六子运用於其间，往来上下，一惟父母是从，故名之日孝子。皇极者，中央正位也，周回八方会归之所也。孝子能用心而感动之，则虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞入金城矣。如其举动悖乱，不协于极，则玄珠迸散，灵汞逃亡。六子非孝子，乃丹道之逆贼焉尔。
　　或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。
　　《悟真篇》云：火生於木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发总因斯害己，要能制伏觅金公。盖有药而行火候，则金被火逼，奔腾至於离官，化而为水，反以克火，故火无炎上之患。若无药而行火候，则虚阳上攻，适所以自焚其躯，此招祸致福之所由分也。又云：日月三旬一遇逢，以时易日法神功。守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。盖真铅生於坎官，浊而不起，欲其擒制离官之真汞，当用武火猛烹极缎，然后飞腾而上。及其至於离官与真汞交结之后，则宜守城沐浴，更不可加以火，此太平兵革之迥不同也。或以招祸，或以致福，或兴太平，或造兵革，其所以然者，岂由他哉？反求诸心而已矣。
　　动静有常，奉其绳墨。
　　寂然不动，反本复＇静·《坤》之时也，吾则静以待之。静极而动，阳气潜萌於黄锺之官，《复》之时也，吾则动以应之。故日：动静有常，奉其绳墨。当动而或杂之以静，当静而或问之以动。或助长於其先，或忘失於其后，则非奉其绳墨焉。夫古之至人，其动也天行，其静也渊默，当动则动，当静则静，自有常法。今之学者，不知丹法之动静有常，或专主乎动，或专主乎静。其所谓动者，乃行气之动。其所谓静者，乃禅定之静。二者胥失之矣。《指玄·三十九章》不云乎：人人气血本通流，荣卫阴阳百刻周。岂在闭门学行气，正如头上又安头。曷尝以行气为动哉？《翠虚篇》不云乎：惟此乾坤真运用，不叉兀兀徒无言。无心无念神已昏，安得凝聚为胎仙。又岂以禅定为静哉？《金丹大成集》云：阳主动，阴主静。《翠虚》日：动中求静，静中有为，动静有作。口口传之，学者殆未可以管见轻议也。
　　四时顺宜，与气相得。
　　四时者，身中之春、夏、秋、冬也。下功之时，善调停而顺其宜，然后温、冻、寒、暑各得其所。吕纯阳诗云：水火均平方是药，阴阳差互不成丹。其功皆在乎调停也。
　　刚柔断矣，不相涉入。
　　刚，阳刚也。柔，阴柔也。刚柔断矣，不相涉入者，阳刚用事，则一意在下，不可涉於上也；阴柔用事，则一意在上，不可涉於下也。张紫阳《石桥歌》云：水生火，火生水，水火须分前后队。此之谓也。
　　五行守界，不妄盈缩。
　　王良器《天童经颂》云：金木中央并水火，五般守定一丹田。孰谓不守而可得哉？盖此五者散财周身为气，聚则丹田成宝。今峡之凝然端守於丹田，而不妄盈缩，则相与混融，化为一气，而凝成金液矣。盈者，太过之谓也。缩者，不及之谓也。《翠虚篇》云：灵汞通真变化多，只宜存守不宜过。盖太过则伤物，不及则又不能生物。惟当绵绵若存，以意守之而已。守之之久，则时至气化，罐满叉溢，神明当自来也。
　　《易》行周流，讪信反覆。
　　易，日月也。日月行於黄道，昼夜往来，周流不息。上半月阳伸阴屈，魂长魄消。下半月阴伸阳屈，魂消魄长。循环反覆，无有穷已。人身首乾而腹坤，俨如天地，其二气上升下降亦如天地。《内指通玄秘诀》云：日月常行黄赤道，众真学此作还丹。其法即与天地无异，然其所以效日月之运用，与天地峡同功，其要在乎任、督二豚。盖任、督二脉为一身阴阳之海。五气真元，此为机会。任脉者，起於中极之下，以上毛际，循腹裹上关元，至咽喉，属阴豚之海。督脉者，起於下极之脸，并於脊裹上至风府，入脑上巅，循额至鼻柱，属阳脉之海。所以谓之任脉者，女子得之以妊养也；谓之督豚者，以其督领经豚之海也。鹿寿长生，五百岁为白鹿，千岁为青鹿，盖能通其督脉者也。如龟×纤、蟾蛛皆寿千岁，盖能通其任脉者也。《南华真经》云：绿督以为经，可以保身，可以全生。人能通此二脉，则百脉皆通，自然周身流转，无有停壅之息，而长生久视之道断在此矣。《内指通玄秘诀》云：法水能朝有秘关，逍遥日夜遣轮环。於中壅滞生诸病，才央通流便驻颜。其是之谓乎。又如朗然子诗云：沂流直上至泥九，关节才通便驻颜。又云：常使·气冲关节透，自然精满谷神存。岂皆虚言哉？陈希夷以为：改换腥肥气脉行。韩逍遥以为：转轮才一月，便契#4玄中玄。若有作用，实无作用。似乎静定，即非静定。盖自高上元君密传以来，递相付嘱，迄至于今，除此道外，更无别道。有言环中者，有言周天者，兹盖周身上下、阴阳升降之正路也。《道德经》云：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。《阴符经》云：三反昼夜，用师万倍。《黄庭经》云：皆在心内运天经，昼夜存之自长生。《度人经》云：旋斗历箕，回度五常。《天童经》云：三官升降，上下往来，无穷无已。《上清玉真胎息诀》云：上至泥丸，下至命门，二景相随，可救#5残老。刘虚谷《易传》云：柄神上玄，总气下牝。反覆运转，升降无穷。白紫清《束楼法语》云：上自天谷，下及阴端，二景相逢，打成一块。崔公《入药镜》云：归根窍，复命关，贯尾闲，通泥丸。许旌阳《三药歌》云：三田内转长流布，青目乌髭发黑时。吴宗玄《学仙歌》云：坎离反覆颠倒颠，天地日月俱回旋。《指玄篇》云．．一马自随天变化，六龙长驾日循环。吕纯阳诗云：时人若要学长生，先是枢机昼夜行。《静中吟》云：驰驾登天轴，昼夜如车轮。《还金篇》云：默运乾坤一合泰，从他日月两边流。《玉芝书》云：束转西流人莫测，地腾天降鬼难知。《灵源大道歌》云：元和内运即成真，呼吸外施终未了。张鸿蒙《还元篇》云：十二时中子作头，般添运用勿停休。《悟真篇》云：五行妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。《复命篇》云：巡行十二位，赤脚猛将军。刘高尚《法语》云：神存生气，气非口鼻。阴降阳升，同流天地。刘虚谷《还丹篇》云：下降上升循毂轴，左旋右覆合枢机。《崇正篇》云：般运有功连昼夜，斡旋至妙体玑漩。《混元宝章》云：自强不息同乾运，六尺身中抱九天。《翠虚篇》云：昼运灵旗夜火芝，抽添运用切防危。《还源篇》云：谁能知运用，大意要黄婆。《上清集》云：昼夜河车不暂停，默契大造同运行。《全真集》云：气血转流浑不漏。《渐悟集》云：斡运日月轮。《水云集》云：常耕清静田三段，定守无为舍一问。刘长生《仙药集#6》云：住行坐外，运坎迎离。《呜道集》云：安闲自得长生道，昼夜无声转法轮。王玉阳《云光集》云：干运内丹凭火侯，载搬乌兔走琼轮。《太古集》云：周天度数还知道，关节需吞处处通。不过皆是此道也。或谓之翻筋斗，或谓之转心轮。一曰法天之枢，仙寿万亿。一日元和内运，可保长生。千经万论，无往不同，引古证今，若合符节。即非行气，即非存想，亦非肘后飞金精，亦非运心思脊骨，兹盖呼吸太和，保守自然，真要之道也。奈何世之学者每每悦难而不悦易，求远而不求近。虽有道者钦与开发，孰为之信？《内指通玄秘诀》云：世人不乐正法，论东却乐说·西，苟非洞晓阴阳造化，见得透彻，莫之信也。
　　晦朔之问，合符行中。
　　晦朔之问，乃三十日半夜以前是也。丹法以时易日，则每日亥子之交即晦朔之问也。天地开辟於此时，日月合璧於此时，草木孳萌於此时，人身之阴阳交会於此时；神仙於此时而作丹，则内真外应，若合符节，不先不后，正当其中。在《乾》四德为真元之问，在十二卦为《坤》之末、《复》之初，乃天地人之至妙至妙者也。
　　浑沌鸿蒙，牝牡相从。