周易参同契发挥

　　举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔问。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。
　　邵康节《皇极经世书》云：日月之相食，数之交也。日望月则月食，月掩日则日食，犹水火之相克也。今夫举水以激火，则火为水所克，而火光奄然而灭。太阴掩太阳，则阳为阴所胜，而阳光当昼而暗。何者？阴阳相交则叉至相食，此乃道之自然也。魏公借日月交食之机，以明丹道之妙；而又举水火相克之说，以并言之，可谓详矣。虽然日月交食常在晦朔之问，炼金丹者盗天地，夺造化，得不求其所谓晦朔之问乎？
　　名者以定情，字者绿性言。金来归性初，乃得称还丹。　
　　《复命篇》云：一物分为二，能知二者名。二者即金、木也。金与木本无二体，故以金为名，则以木为字；以木为性，则·以金为情。其实即一物尔。盖金公本是束家子，送在西邻寄体生，未可以称还丹也。惟以之倾入於东阳造化炉中，归家与青娥相见，则产个明珠似月圆，乃得称还丹也。或日：寂然不动，而情复乎性，故称还丹。是则是矣，然非魏公此章金情木性之本义也，
　　吾不敢虚说，仿效圣人文。古记显龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，王阳嘉黄芽。
　　古记之龙虎，黄帝之金华，淮南之秋石，王阳之黄芽，无非托号以寓其微意而已。今夫魏公之作是书，岂肯凿空驾虚以肆其臆说？盖亦仿效古人之微意也。朱子谓其用字皆根据古书，诚非虚说。
　　贤者能持行，不肖母与俱。
　　鬼谷子从子华子游者十有二年，业成而辞归。子华子戒之日：今汝之所治，吾无问然矣。然子之志则广取而泛与也。恐汝之后夫择者也，其将有剥汝之外乳而自筑之官庭者矣，登汝之车而乘之以驰骋於四郊者矣，取汝之所以为璧者毁裂而五分之者矣。夫道固恶於不传也，不传则妨道。又恶於不得其所传也，不得其所传则病道。今汝则往矣，而思所以慎厥与也，则於吾无间然矣。今魏公谓贤者能持行，不肖母与俱，其虑亦深矣。盖不肖则又佻薄，佻薄则铃无义，其不关射羿之弓者鲜矣。《复命篇》云：此道至神至圣，无令漏泄轻为，全凭德行两相宜，言语须防避·忌。当知金丹大道惟可传与贤者，苟非其人，则不惟不可与语，虽远之可也。呜呼，古今出世者，传载皆英杰；控鹤御烟霞，固非愚与拙。彼不肖者，何足以知之？
　　古今道由一，对谈吐所谋。
　　子得一，万事毕。大哉一乎，其千经万论之原，千变万化之祖乎，信矣哉。天下无二道，圣人无二心，而万巷仙经语总同，金丹即此是根宗也。
　　学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
　　魏公谓学者能反覆玩味此书，一旦心领神会，则知予至要之言，果为甚露而昭昭然，无一毫之欺隐也。噫，魏公接引后学之心盖切矣。学者得不信受魏公此说，诵持魏公此书，而留念深思之哉？
　　周易参同契发挥卷之四竟
　　#1『寨』，四库本作『搴』。
　　#2『仔』，原作『子』，据其文义改。
　　#3『倪仰J，四库本作『俯仰一。下文同。
　　#4『此时』，原作『此状』，据四库本改。
　　#5『迨夫』，四库本作『逮夫』。下文同。
　　#6『厅』，四库本作『麓』。
　　#7『紧缓』，四库本作『谨缓』。
　　#8『今焉』，四库本作『周焉』。
　　#9『天歪』，四库本作『天冈』。
　　#10『化』，原作『他』，据四库本改。
　　#11『达』，原作『远』，据四库本改。
　　周易参同契发挥卷之五
　　林屋山人全阳子俞琰述
　　中篇第一
　　乾刚坤柔，配合相包。
　　大哉人之有息也。张横渠《正蒙》云…人之有息，盖刚柔相摩，乾坤阖辟之象也。何谓息，一呼一吸是也。夫人一呼豚再动，气行三寸。一吸豚亦再动，气行三寸。呼吸定息，气行六寸。一昼夜百刻之中，总一万三千五百息，气行八百一十丈。上下灌注，如环之无端，莫知其纪极也。且人之未生也，居母之腹，随母呼吸，无视无听，惟有一息存焉。及其生也，剪去脐带，则一点真元之气聚於脐下，日复一日，神出气移，遂不复再守胎中之一息。今夫神仙修炼之法，使人回光内照，呼吸太和，盖将返本还源，而复归於生身受气之初也。许旌阳《醉思仙歌》云：内交真气存呼吸，自然造化返童颜。《灵源大道歌》云：千经万论讲玄微，命带由来在真息。外此皆邪说妄行，非真要自然之道也。今魏公谓乾刚坤柔，配合相包，言作丹之时，以乾阳下交於坤阴，使呼吸相含，刚柔相当，配为夫妇，打成一片，则神气归根，性命合一，而至药孕於其中也。或名之日龙虎交媾。又日金木交并。又日龟蛇蟠纠。又曰红黑相投。又日天地交泰。又曰玄黄相杂。又日金土混融。又日金汞同鼎。又曰金火同炉。．又曰赤白相交。又日日月同官。又日乌兔同穴。又日夫妇欢合。又日牛女相逢。又曰牝牡相从。又日魂魄相没。又曰水土同乡。究而言之，不过心息相依，而阴阳内感，神气交结尔。
　　阳禀阴受，雄雌相须。
　　阳禀阴受者，琼瑶花发露珠凝，花渐开苞露渐深也。雄雌相须者，甲龙庚虎镇相随，铅汞同炉始可为也。所谓禀受，所谓相须，即交媾之说也。天地以阴阳交媾而生物，丹法以阴阳交媾而生药。盖未有不交媾而可以成造化者也。《玉芝书》云：玄黄若也无交媾，争得阳从坎下飞。是乃作丹之大端，修仙之第一义也。元阳子《大道歌》云：玄天汪汪配地黄，两情和合入洞房。是此义也。《还金篇》云：先贤明露丹台旨，几度灵乌宿桂柯。是此义也。《还元篇》云：西方金母最坚刚，走．入壬家水裹藏。是此义也。《悟真篇》云：赤龙黑虎合西束，四象交加戊己中。是此义也。王良器《悟解篇》云：好将魂就魄，阴尽变纯阳。是此义也。《复命篇》云：要知大道希夷理，太阳移在月明中。是此义也。《崇正篇》云：两般灵物天然合，些子神机这裹求。是此义也。《上清集》云：别无他衍，只要神水入华池。是此义也。知此乃可以产药，乃可以结胎，更得火候之诀炼之，则天鼓冬冬震地来，玉尘糁掺散葭灰，而升入泥丸矣。若仅知有此而不得火候之诀，则惟可暖其下元耳，非还丹也。古歌云：从红入黑是真修，炼黑入红天仙已。盖丹．法有先天后天、无为有为之不同。在先天则凝神入於坤脐而产药，至后天则移神入於乾顶而成丹。先天则无为，后天则有为，不可以一律齐也。
　　偕以造化，精气乃舒。
　　《翠虚篇》云：每常天地交合时，夺取阴阳造化机。是机，即天地合发之机也。夫人身中造化与天地造化相应，今日偕以造化者，论其至妙全在天机与人机对举，人能虚心凝神，与天地之机偕作，则造化在五掌握中矣。天隐子云：傥三百六十日内运自己之气，适合天地之真气，三两次则自觉身体清和，异於常时，况久久习之，积累冥契，则神仙之道不难至矣。或日：要坐便坐，何铃辨川源，识时日？兹盖不知有造化者耳，未足与议也。
　　坎离冠首，光耀垂敷。
　　坎、离，日、月也。丹法有内日月，有外日月。《黄庭经》云：出日入月呼吸存。此言内日月也。又云：三光焕照入子室。此言外日月也。二者盖可相有，而不可相无者也。《指玄·三十九章》云：外若交时内亦交，三关通透不须劳。作丹之时，内日月交精於其内，外日月交光於其外，内外钻簇，久而不散，则恍恍惚惚，其中有物；窈窈冥冥，其中有精，而满空白云乱参差也。夫日月之照於天地间，螺蚌吸之则生珠，顽石蓄之则变玉，何况人身自有日月，岂不能回光自照，结自己之真珠、产自己之真玉哉？《上清集》云：乾坤运用，大都不过坎和离，石裹绿何怀玉，因甚珠藏蚌腹。借此显天机，可谓道在眼前矣。道在眼前而学者犹或弗悟，只绿天机太近，故昧者往往当面蹉过，而莫之能见也。
　　玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基。
　　《赤龙大丹诀》云：有物号玄冥，金丹向此生。是物也，寂兮寥兮，眇不可测，岂可得而画图哉？既不可得而画图，则惟可心知意会而已。然在己者固可心知意会，而示人者得不假象托文而使之默会其机乎？圣人於是探迹索隐以发明先天之极玄，广譬曲喻以参序金丹之元基，此丹经、子书所以传行于世，而《参同契》所以准《易》而作也。元基，即根基也。《悟真篇》云：要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。盖伏铅制汞全在玄牝，所以玄牝为还丹之根基。男子玄牝立则精气固，女子玄牝立则月事绝。修炼若不知此，则药材从何而生，还丹从何而结，火侯从何而运用哉？
　　四者浑沌，径入虚无。
　　四者，即乾、坤、坎、离也。合而为一，故日浑沌。《指玄篇》云：苗苗裔裔绵绵理，南北束西自合来。此乾、坤、坎、离之所以合而为一也。合而为一则神气归根，径入虚无，窈窈冥冥，莫知其所以然矣。《灵源大道歌》云：混合为一复忘一，可与化功同出没是也。然而丹家所谓虚无，非无心无念，槁木死灰之谓也。文子《通玄真经》云：阮#1於冥冥，听於无声，冥冥之中独有晓焉，寂寞之中独有照焉。此盖不可言传之妙也。或者不悟，乃认为禅家之寂灭，则又谬矣。若使金丹即禅学，则径自参禅可也。何铃从事乎乾、坤、坎、离之多端，而爻须洞晓阴阳，深达造化，然后为得哉？
　　六十卦用，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。
　　丹法以乾、坤为鼎器，以坎、离为药物，遂用其余六十卦自《屯》、《蒙》以至《既济》、《未济》，周回列於鼎外，以为周天火候，故曰：六十卦用，张布为舆。此舆张布，则六十卦皆为吾用，而龙马归吾驾御矣。《上清玉真胎息诀》云：吾以神为车，以气为马，终日御之而不倦。不倦即绵绵若存，用之不勤也。不勤云者，亦非忘，亦非守，似有似无，而不至于勤劳迫切也。善乎广成子之告黄帝日：我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，五p形未尝衰。夫身犹国也，心犹君也。心定则神凝气和，三官自然升降，百脉自然流通。勤而行之，无有不仙者。谷神子《了然论》云：治身之道，以至神为本，以至精为药，以冲和为用，以无为为治。无为则神凝，神凝则和气所锺，和气所锺则深根固柢，深根固柢则长生久视之道成矣。若不由此，即非金液大还丹之法也。大抵气血之寓於人身，贵乎不挠。修炼之功，至简至易，不过抱元守一，专气致柔如婴兄耳。是故作丹之际，亦无他卫，但虚心静默，凝神入於气穴，顺其往来，绵绵延延，勿令间断。久之则神自凝，息自定。息定而气聚，气聚而丹成，更不用按摩导引、吐纳存想之劳也。《内指通玄秘诀》云：日往即往，月来即来。随之出入，不离丹台。自今观之，大丹之道，唯一味元和之气，以成其变化，余无别径也。
　　君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室。发号施令，顺阴阳节。
　　人君居万乘之尊，处九重之邃，出其言善，则千里之外应之。修炼之士，含光默默，返照於内，虚极静笃，则天地之气自来归之。何者？此有感则彼有应，自然之理也。发号施令，)lM阴阳节者，古之圣王，孟春则命相布德和令，孟秋则命将选士厉兵。盖亦依时应节，而顺夫天地之阴阳也。治道如此，丹道当何如哉？
　　藏器待时，勿违卦日。
　　《还金篇》云：莫教违漏刻，长在一阳中。盖炼丹之法，先当知时，尤当待时。时苟未至，则惟含光默默，虚以待之而已，不可为之先也。许旌阳《三药歌》云：存心绝念候晶凝。《指玄江二十九章》云：塞兑垂帘默默窥。即藏器待时之谓也。呜呼，时辰若至不劳心，内自相交自结凝。入室按时须等着，一轮黄道自腾升。岂可为之先也哉？
　　《屯》以子申，《蒙》用寅戌。六十卦用，各自有日。聊陈两象，未能究悉。
　　《屯》，下震而上坎。《屯》以子申者，震之初九庚子爻，坎之六四戊申爻也。《蒙》，下坎而上艮。《蒙》用寅戌者，坎之初六戊寅爻，艮之六四丙戌爻也。盖子、申、寅、戌，即子、午、卯、酉也，即春、夏、秋、冬也，即金木、水、火也，即龟、蛇、龙、虎也，皆寓言也。今以六十卦观之，始於《屯》、《蒙》，终於《既济》、《未济》，其闲阴爻、阳爻互相交错，虽则各自不同，而反体、对体各自有合，其实卦卦一般。而魏公谓聊陈两象，未能究悉者，欲使学者缔观《屯》、《蒙》两卦之象，由此触类而长之，自可默会其余诸卦之义也。盖卦有六爻，两卦计十二爻，应一日十二时之数。六十卦计三百六十爻，应一月三百六十时之数。魏公本意不过借此以论吾身火候之分至启闭而已。如移之《需》、《讼》，则日：《需》以子、申，《讼》用寅、午。移之《师》、《比》，则日《师》以寅、丑，《比》用未、申。他卦皆仿此。故日：聊陈两象，未能究悉也。《悟真篇》云：南北宗源翻卦象，晨昏火侯合天枢。亦不过发明此义。若使执文泥象，而叉欲推算卦体之策数，求合卦画之阴阳，吾恐终身役役而不见其成功，菁然#2疲役而不知其所归。可不哀耶。
　　在义设刑，当仁施德。
　　西方为义，束方为仁。刑主杀伏，德主生起。今曰在义设刑者，所以暖西方之铅也。当仁施德者，所以炼束方之汞也。铅属金，其性至刚，藏於坎中，非猛烹极缎则不能飞上，故用武火逼之而不可施以文。汞属木，其性至柔，隐於离中，一见真铅，则自然不动，故用文火炼之而不可施以武。《崇正篇》云：守城须假施文德，野战当先着武功。作用两般明辨取，顺宜得吉逆成凶。此之谓也。