周易参同契发挥

　　故男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢。
　　《入药镜》云：水能流，火能焰，在身中，自可验。是故调和铅汞要成丹，不可溢度过节。今夫坎男动而施於外，离女静而藏於内。一或溢度过节，则离女从而拘铃之，庶几魂魄相制，而不致乎淫奢也。
　　不寒不暑，进退合时。各得其和，俱吐证符。
　　探药时，调火功，不得疾，不得缓，但欲其和平而交媾尔。《复命篇》云：刚柔相会气均匀，妙在无伤兑震。大要以和为贵也。
　　丹砂木精，得金乃并
　　元阳子《大道歌》云：欲识丹砂是木精，移来西位与金并。盖汞性飞走，最难降伏。惟投入於铅炉之内，与铅相合，然后不飞不走也。
　　金水合处，木火为倡。四者浑沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数耦。
　　天一生水，位居北，其象为玄武。地二生火，位居南，其象为朱雀。天三生木，位居东，其象为青龙。地四生金，位居西，其象为白虎。四者各居一方，各为一象，本不相涉也。今曰金水合处，木火为倡者，阳龙元自离官出，阴虎还从坎位生也。夫既各为一象，则当举四象而并称之。今乃不言朱雀、玄武，而独以龙虎言之者，南北为经，东西为纬也。夫所谓金水合处者，以西四白虎之金降入水中也。木火为倡者，以东三青龙之木升入火中也。此所以金不在西而与水合处於北，木不在东而与火为倡於南，白虎变为黑虎，青龙化为赤龙也。盖金、水、木、火之四者，、聚而为一，则浑浑沌沌，如太极之未分。列而为二，则震龙汞出自离乡，兑虎铅生在坎方。张紫阳深得其旨，遂一言以蔽之曰：四象不离二体。后之学者不知四象果为何物，或以眼、耳、鼻、舌为四象，或以肝肺为龙虎，体认既差，源流益别。又安识四象不离二体之妙哉？
　　肝青为父，肺白为母。心赤为女，脾黄为祖。肾黑为子，子五行始。三物一家，都归戊己。
　　《翠虚篇》云：肝心脾肺肾肠胆，尽是空屋旧藩篱。唾涕精津气血液，只可接助为阶梯。谓金丹乃无中生有之妙道，非有形有质之物所可为也。今魏公乃以五脏言，何也？曰：非用五脏也，特借五脏以比喻五行尔。盖肝青脾白，言金木也；心赤肾黑，言水火也；金生水，木生火，故以肝肺为父母，心肾为子女。而金木二者，又从土中生，故以脾为祖也。夫既肾为子矣，而以为五行之始，何也？曰：肾属水，水数一，一日之气起於子，生於肾，然后传及肝、心、脾、肺也。然而肝、心、脾、肺、肾之五者，不名为五脏，而名为蛊三物，又何也？曰：金水合处，木火为倡，与中央戊己之土合而成三也。盖四象五行全藉土，若无戊己不成丹，此其所以三物一家都归戊己也。
　　刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见惧喜。刑主杀伏，德主生起。二月榆死，魁临於卯。八月麦生，天歪据酉。子南午北，互为纲纪。
　　刚柔迭兴者，二气相资运转也。更历分部者，周流经历诸辰也。龙西虎东，建纬卯酉，刑德并会，相见惧喜者，象纬一动而卯酉相加，金、木不问隔也。刑主杀伏者，沉归海底，如秋气肃杀敛万物以入也。德主生起者，般上南淇，如春气发生畅万物以出也。二月检死，魁临於卯者，二月建卯而月将为河魁；河魁属戌而戌中有辛，检死於此月，由辛金之杀气临於卯也。八月麦生，天呈据酉者，八月建酉而月将为天呈，天呈属辰而辰中有乙，麦生於此片，由乙木之生气据於酉也。子南午北，互为纲纪者，日行西陆谓之春，而二月卯时西陆在东，北陆在南。日行东陆谓之秋，而八月酉时东陆在西，南陆在北也。盖南北为天地之经，东西为天地之纬。鼎中魁呈一转，则龙走西而虎走东，子在南而午＇在北，与二、八月卯酉之造化无异。故《悟真篇》谓兔鸡之月及其时，刑德临门药象之也。象也者，像此者也。魏公设此象以示人，其理尽自明白。奈何执文泥象者往往只就纸上搜索，更不去身中寻思，於是迷迷相引而无有出期。殊不知魏公所谓龙西虎东、子南午北，即吾身之天地反覆也。若能晓悟吾身天地反覆之妙，则东西之所以建纬，南北之所以互为纲纪，皆可默会其机矣。又何用区区向外寻也哉。。
　　一九之数，终而复始。
　　一九之数，即戴九履一之数也。自一而九，自九而一，往来上下，周流不息。
　　含元虚危，播精於子者。
　　含元虚危者，日到虚危夜夜同，而元气胚胎於此也。播精於子者，子时气到尾闲关，而真精至此而生也。金丹之妙，含元於先天，播精於后天，何谓先天？寂然不动，窈窈冥冥，太极未判之时是也。何谓后天？感而遂通，恍恍惚惚，太极已判之时是也。先天惟一气尔，后天然后化为真精也。《翠虚篇》云：半斤真汞半斤铅，产在虚无太极先。须趁子时当#8探取，炼成金液入丹田。其说是已。盖所谓#9虚危者，亥子之问阴极阳生之时也。子时者，一阳动处是也。过此以往，则有一子母分胎路，妙在尾箕牛斗女。吾身之阴阳知此哉？
　　关关睢#10鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好述。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠纠相扶。以明牝牡，竟当#11相须。假使二女共室，颜色甚妹。令苏秦通言，张仪结媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同，分剂参差，失其纪纲。虽黄帝临炉，大乙执火，八公捣炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祷祝神祇，请哀诸鬼，沐浴斋戒，妄有所翼，亦犹和胶补釜，以炮涂疮，去玲加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。
　　金丹大道，一阴一阳而已。参之人事物理，莫不皆然。今魏公取《关堆》淑女配君子之义，以喻身中男女之相匹；又取玄武、龟蛇、蟠纠之义，以喻身中牝牡之相须，可谓广譬曲喻，纤悉不遗矣。且如兑女艮男，上下感应以相与，则谓之《咸》。离兑二女同居#12，其志不同行，则谓之《睽》。以明阴阳贵乎相得，不可以一偶也。乃若炉火暖炼之事，亦铃阴阳两齐，傥药物非其种类，分两失其纪纲，虽黄帝临炉，太乙执火，八公、淮南祷炼调合，金玉以为坛陛、麟凤以为脯腊，斋戒沐浴，把籍长跪，陈青词，拜朱章，祷#13尔于上下神祇，吾见其废时乱日，劳而无功，犹如和胶泥以补破釜，以硵#14砂而涂恶疮，与夫去玲而加冰，除热而用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张矣。或泥雄不独处、雌不孤居之说，谓修丹不用妇人则为寡阳，遂妄引此章以证其邪僻之谬论，而反笑正道之迂阔，多见其不知量也。
　　周易参同契发挥卷之七竟
　　#1『拘』，原作『物』，据四库本改。
　　#2『全』，四库本作『金』。
　　#3『邪淫』，四库本作『积涵』。
　　#4『其契』，原作r其气』，据四库本改。
　　#5『比喻』，原作『此喻』，据四库本改。
　　#6『日月』，四库本作『日日』。
　　#7『未』，四库本作『金』。
　　#8『当』，原作『光』，据四库本改。
　　#9『所谓』，原作『所请』，据四库本改。
　　#10『睢』，原作『之』，据四库本改。
　　#11『竟当』，原作『见当』，据四库本改。
　　#12『同居』，原作『固居』，据四　　库本改。
　　#13『捣』原作『梼』，据四库本改。
　　#14『以炮』，原作『以钢』，据四库本改。
　　周易参同契发挥卷之八
　　林屋山人全阳子俞琰述
　　下篇第一
　　惟昔圣贤，怀玄抱真。
　　无视无听，抱神以静，广成子之怀玄抱真也。专气致柔，能如婴兄，老子之怀玄抱真也。乃若女娲氏炼五色石以补天，冉相氏得其环中以随成，此又列御寇、漆园史之丹法也。学》者勿谓风有仙骨方可希求，要之但办肯心无不可者，圣贤何人哉？予何人哉？有为者亦若是。志道之士，诚能发勇猛心，办精进力，勤而行之，夙夜不休，则时至而气自化，水到而渠自成。又何息乎煮顽石之不烂，磨铁杵之不为针也哉？但恐学而不遇，遇而不得，虽得真诀，复不能守；朝为而夕欲其成，坐修而立望其效；升勺之利未坚，而钟石之费相寻；根黄#1之据未极，而冰霜之毒交攻，如是则虽有广成、老子为之师，列子、庄子为之友，亦末如之何也已矣。马丹阳《金玉集》云：炼气作生涯，怡神为日用。常教龙虎调，不使马猿弄。又云：观天行大道，默然得交泰。本师传口诀，无为功最大。盖古之修丹者，一念不生，万法俱忘，澄澄湛湛，惟道是从。於静定之中抱冲和之气，出息微微，入息绵绵，上至泥九，下至命门，周流不已，神气无一刻之不相聚。及其内丹将成，则元气兀然自住於丹田中，与天地分一气而治。昔者黄帝闲居大庭之馆，三月内视，盖用此道也。此道至简至易，於一日十二时中，但使心长驭气，气与神合，形乃长存，与日月而周回，同天河而轮转，轮转无穷，寿命无极。《指玄篇》云：但能息息皆相顾，换尽形骸玉液流。其说是已。至若呼而不得神宰，则一息不全；吸而不得神宰，亦一息不全。要在心与息常相依，神与气常相守，念念相续，打成一片，然后形神俱妙，与道合真。《灵源大道歌》云：神是性兮气是命，神不外驰气自定。《仙药集》云：气神相见，性住命定。盖不可斯须少离也。常人则不然，气虽呼吸於内，神常萦役於外。自幼而趋壮，自壮而趋老，未尝有一息驻於形中，遂使神与气各行而不相守。卒之宅舍空虚，－墙壁颓毁，而主人不能以自存。此岂天地杀之、鬼神害之哉？失道而自逝也。施柄真《锺吕传道集》云：所呼者，自己之元气从中而出。所吸者，天地之正气自外而入。若其根源牢固，元气不损，则呼吸之问，尚可夺天地之正气。苟或根源不固，精竭气弱，上则元气已泄，下则本官无补，所吸天地之正气随呼而出，身中之元气不为己之所有，而反为天地之所夺。是故仙人多云探炼贵及时，鼎器一败，则不可救药。苏子由晚年问养生之说於郑仙姑，仙姑曰：君器败矣，难以成道。盖药材贵乎早年修炼，若至晚年#2行持，则老来精亏气耗，铅枯汞少，纵能用力，惟可住世安乐尔。《翠虚篇》云：分明只在片言问，老少殊途有易难。盖谓此也。或曰：吕纯阳五十岁而始闻道，马自然、刘朗然皆得道於六十四岁之后。何也？曰：屋破修容易，药枯生不难。但知归复法，金宝积如山。顾吾平日所养何如尔。
　　服炼九鼎，化迹隐沦。
　　九鼎，火候之九转也。九转火侯数足，则变化踪迹，凭虚御空，而逍遥乎天地之问也。吕纯阳《审头逐歌》云：九年火候都经过，忽尔天门顶中破。真人出现大神通，从此天仙来相贺。此之谓也。
　　含精养神，通德三元。
　　三元，上中下之三田也。含养之久，力到功深，则精神内藏，和气充周於一身，而百骸万窍无不贯通，自然如天河之流转。《混元宝章》云：岁久不劳施运用，火轮水轴自回环是也。夫所谓含精养神者，外不役其形骸，内不劳其心志也。盖神太用则歇，精太用则竭，日复一日，斯丧殆尽，而与草木俱腐，岂不奇哀乎？是故修丹者虚其心，忘其形，守其一，抱其灵，故能固其精，保其气，全其神，三田精满，五脏气盈，然后谓之丹成。谭景升《化书》云：悲则雨泪，辛则雨涕，愤则结痿，怒则结疽心之所欲，气之所属，无所不育。邪苟为此，正又为彼。是以大人节悲辛，戒愤怒，得濒气之门；所以收其根，知元神之囊；所以韬其光，若蚌内守，若石内藏；所以为珠玉之房。诚至论也。
　　精溢胜理，筋骨致坚。
　　胜理，皮肤之问也。修炼至於精溢胰理，则血皆化为膏矣。《翠虚篇》云：如今通身是白血，已觉四季无寒热。盖修炼之功，莫大乎填脑。脑者，髓之海。脑髓满，则纯阳流溢。诸髓皆满，然后骨实筋坚，永无寒暑之忧也。
　　众邪辟除，正气常存。
　　人之所以能修炼而长生者，由其能盗天地之正气也。人之所以能盗天地之正气者，由其有呼吸也。呼至於根，吸至於蒂，是以能盗天地之正气，归之於丹田也。人之呼吸，犹天地之呼吸也。《皇极经世书》云：冬至之后为呼，夏至之后为吸，此天地一岁之呼吸也。张观物注云：冬至之后，阳长阴消，舒万物以出，故为呼。夏至之后，阴长阳消，敛万物以入，故为吸。若自日言，则子以后为呼，午以后为吸。天之一年一日，仅如人之一息。是以一元之数十二万九千六百年，在大化中为一年而已。今以丹道言之，一日有一万三千五百呼，一万三千五百吸。一呼一吸为一息，则一息之问，潜夺天运一万三千五百年之数；一年三百六十日，四百八十六万息，潜夺天运四百八十六万年之数。於是换尽秽浊之躯，变成纯场之体，始而易气，次而易血，次而易脉，次而易肉，次而易髓，次而易筋，次而易骨，次而易发，次而易形，积九年而阅九变，然后阴－久斗＇尽阳纯，而与天地齐年，兹其为长生超脱之道也。今魏公谓众邪辟除，正气常存者，昼夜运火，炼尽阴气，变为纯阳，而正气常存，乃能长生也。《翠虚篇》云：透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳。炼教赤血流为白，阴气销磨身自康。盖纯阳者为仙，纯阴者为鬼，阴阳相半者为人。人能炼阳以销阴，乃可以为纯阳之仙。若有纤毫阴气暖炼未尽，则不得谓之纯阳也。
　　累积长久，化形而仙。
　　大矣哉，丹道之法天也。难矣哉，丹功之不息也。何以言之？《阴符经》云：观天之道，执天之行，尽矣。夫天之所以长且久者，以其昼夜之运也。人能观天之道，反而求之吾身，亦如天道昼夜之运，则长生久视之道实在於此，拾此更无他道也。盖昼夜之运，即天之道也。人以藐然六尺之躯，乃能法天之道，而与天道同其运，则其为道也，岂不大矣哉？《易》曰：天行健，君子以自强不息。夫子作象之‘意，欲使知道君子象天行之健也。天之所以常行而不已者，以其健尔。健则能行之无已。君子欲其行之不息，当法乾健以自强其志，斯可矣。盖不息者，人之所难也。天道之运，昼夜而不息，人而象天道昼夜之运而不息，岂不难矣哉？然而天下之大事叉作於其细，天下之难事秘作於其易，合抱之木生於毫末，九层之台起於累土，千里之行始於足下，是故圣人图难於其易，为大於其细，亦在夫积久之功耳。《黄庭经》云：仙人道士非有神，积精累气乃成真。故自片饷结胎之后，百日而功灵，十月而胎圆，一年而小成，三年而大成，以至九年功满，人事皆尽，然后可以遗世独立，羽化而登仙。盖未有不自积累长久而得之者。若日不铃积久功夫而可以平地登仙，则犹一锹而欲掘九仞之井，一步而欲登亿丈之城，岂有是理哉？《通玄真经》云：寸步不休，跛鳌千里。累土不止，丘山从成。临河欲鱼，不如归而识网。故夫人之学道，不息不成，惟息不勤；不息不勤，惟患无久远之心。盖久远之心，最为难也。吴宗玄《玄纲论》云：知道者千，而志道者一。志道者千，而专精者一。专精者千，而勤久者一。是以学者众，而成者寡也。若知者能立志，立志者能绝俗，绝俗者能专精，专精者能勤久，未有学而不得者也。世降俗末，去圣逾远，学者每以躁竞之心涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，皆莫能相终。夫既立志不坚，信道不笃，朝为而夕改，始勤而中辍，悦於须臾，厌於持久，乃欲与天地齐年，不亦愚乎？《内观经》云：知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。若使不难，则满市皆神仙矣。安足为异耶？吕纯阳诗云：三亩丹田无种种，种时须假赤龙耕。曾将此种教人种，不解营治道不生。兹岂道之远人哉？人自远道尔。人徒见《悟真篇》云：赫赤金丹一日成，古仙实语信堪听。若言九载三年者，尽是推延欺日程。遂执此以讪笑累积长久之说，殊不究紫阳此诗盖引用韩逍遥之语，以晓夫世之不知有一日见效之妙，而徒事三年九载之勤者尔。非日一日便可登仙，更不用累积长久之功也。尝试论之，《上清集》云：教我行持片饷间，骨毛寒，心花结，成一粒红叶。言即此是金丹。又云：开禧元年中秋夜，焚香跪地口相传。羯尔行持三两日，天地日月软如绵。又云：纵使功夫汞见铅，不知火候也徒然。大都全藉周天火，十月圣胎方始圆。虽结丹头终耗失，要知火候始凝坚。如此，则金丹之小效，固可以片饷见之；而金丹之大功，盖不止於一日矣。抑尝以古人之说砍之，如王易玄云：九转一年功，寿可同天地。又云：火运经千日，炉开见八琼。又如韩逍遥云：十月满足，丽乎二仪。又云：三年法天行道，永世无为金质。王、韩二公，皆唐之得道真仙也，肯妄言哉？又如吕纯阳云：千日功夫不暂闲，河车般#3载上昆山。又云：才得天符下玉都，三千日裹积功夫。又如刘海蟾云：炉闭八关终九五，药通七返是三年。又云：九转功成千日候，已知名姓列仙都。夫洞宾之与海蟾，乃列仙中之铮铮者，肯妄言哉？不特此也。又如陈朝元云：含养胞胎须十月，焚烧丹药在三年。又云：九年还返无差错，炼取纯阳作至真。又如王良器云：大将天法烹千日，急时除假只留真。又云：灵芝种满三丹田，千日功夫延万年。又如薛紫贤云：四象包含归戊己，精勤十月产婴孩。又云：升腾须假至三年，携养殷恋多#4爱恋。又如刘虚谷云：颜容可定因三住，胎息成功合一周。又云：大力欲就三千日，妙用无亏十二时。又如陈默默云：熙侯簇成须百日，功夫炼就是三年。又如李长源云：勿谓丹成消一日，到头须下数年功。又如陈翠虚云：片饷功夫修便现，老成须是过三年。又云：千朝火侯知时节，铃定芽成汞自乾。诸公之说，岂皆谬为此论，以诳惑后人者？丘长春《播汉集》云：假使福轻魔璋重，挨排功到铃周全。吾党其勉诸。