周易参同契发挥

　　耳目口三宝，固塞勿发扬。
　　《阴符经》云：九窍之邪，在乎三要。何谓三要？耳、目、口是也。今魏公以三要为三宝，而日固塞勿发扬者，欲修炼之士敛耳目之聪明，缄喉舌之真气，尽收归裹，不放出外，如宝贝之珍藏也。岂不见釜饭炊米？关盖密於上，薪火然於下，外无纤毫之坛隙，内有热气之盘郁，俄顷之问米皆需熟为饭。今夫入室修炼，须是收视返听，闭口含津，勿使纤毫真气漏泄，然后至药滋生，大丹成熟。若邑使耳为声引，目为色牵，重楼浩浩，而出三者，皆发扬而无余，何还丹之可求哉？
　　真人潜深渊，浮游守规中。
　　真人，即元神也。深渊，即太渊也。异名众多，今试举而言之，日泥丸宫、流珠官、玉清官、紫清官、翠微．官、太微官、太一官、太玄关、玄门、玄官、玄室、玄谷、玄田、砂田、第一关、都关、天关、，天门、天谷、天田、天心、天轮、天轴、天源、天池、天根、天堂、天官、乾宫、乾家、交感官、离官、神官、神室、神关、神京、神都、玄都、故都、故乡、故丘、故林、故官、紫府、紫庭、紫金城、紫金鼎、朱砂鼎、汞鼎、玉鼎、玉室、玉京、玉宇、瑶峰、第一峰、最高峰、祝融峰、昆仑顶、崆峒山、蓬莱、上岛、上京、上官、上玄、上元、上谷、上土釜、上丹田，其名虽众，其实则一也。《翠虚篇》云：天有七星地七宝，人有七窍权归脑。《太古集》云：金丹运至泥丸穴，名姓先将记玉都。是故帝一回元之道，沂流百豚，上补泥丸，脑实则神全，神全则形全也。今魏公谓真人潜深渊，浮游守规中者，随真息之往中来，任真气之升降，自朝至暮，元神常栖於泥九也。《黄庭经》云：子欲不死修昆仑。《静中吟》云：我修昆仑得真诀。《复命篇》云：会向我家，家裹栽#3培一亩天田。《还元篇》云：悟道显然明廓落，闲闲端坐运天关。此乃至简至易之道。但拨动计顶门关根，而匀匀地默默举，三官自然升降，百骸万窍自然通达。有如万斛之舟，而惟用一寻之木；发千钧之弩，而惟用一寸之机。且是不费丝毫力，但昧者自不信尔。或存老君在泥丸官中而默朝之，又画蛇添足矣。
　　旋曲以视览，开阖皆合同。为己之轴辖，动静不竭穷。
　　《皇极经世书》云：天之神柄於日，人之神发於目。大矣哉，人之神发於目也。生身处，此物先天地生；没身处，此物先天地没。水、火、木、届金、土之五行横簇於此，肝、心、脾、肺、肾之五者锺灵於此，唾、涕、精、津、气、血、液之七物结秀於此，其大也天地可容，其小也纤尘不纳，兹非吾一身中之大宝也欤？《内指通玄秘诀》云：舍光便是长生药，变骨成金上品仙。又云：撮聚双睛在眼前，烧成便可点金仙。如此直指示人，而学者犹或未悟，何其昧之甚耶。盖三官升降，上下往来，无穷无已，犹车之有轮也。其运用在心，犹轮之有轴也。其铃键在目，犹轴之有辖也。《金华诗》云：仙童唯守洞门立，三岛真人长往还。其说是也。
　　离气内荣卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关枪，缓体处空房。
　　离气内荣卫者，收目内视而光不露也。坎乃不用聪者，返耳内听而聪不泄也。兑合不以谈，希言顺鸿蒙者，安闲心曲玲如灰，默默无言护圣胎也。三者既如此关挞，又当缓体处於空房，斯可以为修炼也。缓体者，舒徐容与无劳尔形也。处空房者，入静室也。其中不着他物，惟设一香一灯一几一榻而已。坐处不欲太明，太明则伤魂。不欲太暗，太暗则伤魄。盖魂好明，魄好暗；明属阳，暗属阴，是故《翠虚篇》谓室宜向木对朝阳，兑有明窗对夕光。而又谓莫息明灯并百和也。且夫入静室修炼，乃一至大因绿，诚非细事。岂不见《悟真篇》云：此道至神至圣，忧君分薄难消。是岂无德行者所能妄觊也哉？然静室亦不铃拘以山林，或在尘中，或居道乡，但得所托，无往不可。或疑《悟真篇》记有通邑大都，依赖有力者之语，盖以大药未成，难当寒暑，於一年之内四季要衣；真气未完，而尚有饥渴，於一日之内三养要食。如伍达灵之得张、程二友，张紫阳之得马、陆二公，王冲熙之得富韩公，李长源之得筠阳亲旧，於是咸底厥成，实为周天火候，须用一片功夫，不可问断，叉得同志有力者为之保护、供给、服事，俾免饥寒困苦之窃其气，乃可以专志修炼也。阴真君《金液还丹歌》云：不得地，莫妄为。《悟真篇》云：命宝不宜轻弄。得斯道之正传者，当自知之。
　　委志归虚元，念念以为常。
　　委志归虚元者，心无杂念，意不外游，而镇日骯真空也。念念以为常者，念念相续，勿令问断，而长将气度随天道也。或疑此法与禅学稍同，殊不知金丹於无中生有，养就婴儿，盖非块然面壁、槁木死灰之谓也。白紫清《语录》云：修丹口诀，第一是聚气凝神。常常握固即聚气，念念守默即凝神。学者若徒知无心无念，而不知聚气凝神，则堕於顽空，又安得胎仙之成也？
　　证验自推移，心专不纵横。
　　修炼有三分功夫，则有三分证验。有十分功夫，则有十分证验。若能勤而行之，风夜不休，以至百日功灵，则两肾如汤煎，膀胱如火然，目有神光，耳有灵响，鼻有异香，口有甘津，此身融融液液。证验逐日推移，所贵乎心专而不可纵横者，实恐烛理未透，而於静定中似梦非梦之际，或为魔境之所摄也。《指玄·三十九章》云：不可着他境物去，一心专守虎龙蟠。其说是已。丁灵阳《心性诀》云：若静中抑按功深，或是忽见仙佛鬼神、楼台光彩，一切境界，见於目前，大不得起心生於憎爱。师父云：自己性中空廓，任他千变万化，大抵一心无动，万邪自退。但心火不生，则神气相聚，子母相守，自然水火既济。水见火而自然化为气，上腾熏蒸关窍，无所不至，自然百脉调摄，四大冲和。谨慎守之，道自相契。王柄云《盘山语录》云：修行之人，静中境界，甚有多般，皆由自己识神所化，因静而现，诱引心君。岂不闻古人云：几所有相，皆是虚妄，心欲遣识；识神尚在，便化形像，神头鬼面，惑乱心主。若主不动，见如不见，体同虚空，无处捉摸，自然消散。《关尹子》云：人之平日目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然。人之病日目忽见非常之物者，皆心有所歉而使之然。苟知吾心能於无中示有，则知吾心能於有中示无。但不信之，自然不神。或日：厥识既昏，孰能不信？我应之日：如捕蛇师心不怖蛇，彼虽梦蛇而无畏怖。故黄帝日：道无鬼神，独往独来。即此诸说观之，则知魏公所谓心专不纵横，诚为修炼者之要端也。
　　寝寐神相抱，觉悟候存亡。
　　精生有时，时至神知。百刻之中，切忌昏迷，须是行、住、坐、外，绵绵若存，如鸡抱卵，暖气不绝，方可谓之修炼。至於真积力久，功夫纯熟，昼夜如一，更无梦觉之异。虽当寝寐之问，神亦不昧，而精生之时，神与天通。虽不待唤醒，亦自#4觉悟，夏云峰云：自·然时节，梦裹也教知是也。今魏公谓寝寐神相抱，觉悟候存亡，欲修炼之士常惺惺也。盖金丹大药由神气交结而成，乃是无质生质，结成圣胎，辛勤保护十月，如幼女之初怀孕，似小龙之乍养珠。盖神气始凝结，极易练失，寝寐之际，须当与神相抱，切不可昏迷而沉於梦境。觉悟之后，惟恐火玲而丹力或迟，故铃候其存亡。要在一日十二时中，无昼无夜，念兹在兹，然后功夫纯粹，而药材不至消耗，火侯不至亏阙。焉可须臾离哉？
　　颜容寝以润，骨节益坚强。
　　颜容复以润，骨节益坚强者，至宝蕴於中，自然精华发於外，亦犹玉在山而木润，渊生珠而崖不枯也。
　　辟却众阴邪，然后立正阳。
　　《悟真篇》云：群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。夫人之一身，彻上彻下。几属有形者，无非阴邪滓浊之物。神仙修炼之法，盖是无中生有，夺天地一点真阳结成丹头。於是昼夜运火，炼去阴气，炼之十月而胎圆，三年而功成，然后体变纯阳，化形而仙也。
　　修之不报休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，佛佛被谷中。
　　内指通玄秘诀》云：昼夜无休作大丹，精华透顶百神钻。盖一年处室，夜以继日，功夫不辍，自然效验显发。其和气周匝於一身，溶溶然如山云之腾太虚，霏霏然似膏雨之遍原野，淫淫然若春水之满四泽，液液然象河冰之将欲释，往来上下，百脉冲融，被於谷中，畅於四肢，拍拍满怀都是春，而其状如微醉也。《入药镜》云：先天气，后天气，得之者，常似醉。《灵光集》云：颠倒循环似醉人，不忧不喜内全真。是皆丹功之灵验也。丁灵阳《回光集》云：若一念无生，则自然丹田气海之内，太阴之精度过尾闲穴、把夹脊、双关、风府、泥九，返下明堂、鼻柱，入於华池化为甘津，咽下重楼，浇灌五脏六腑至丹田，上下流转，充盈四大，周而复始，无不遍矣。如其朝行暮辍，用志弗专，又安能进於是哉？反者道之验，弱者德之柄。反者，反复也。《道德经》云：致虚极，守静#5笃，万物并作，吾以观其复。盖修丹效验出乎虚之极、静之笃，与天地冥合，然后元气从一阳而来复。若使虚不极，静不笃，则为山九仞，功亏一篑，从何而得效验哉？弱者，柔弱也。《道德经》云：专气政柔，能如婴儿乎？盖修丹本柄在乎持其志，无暴其气，如婴兄之柔弱方可。若使志无所守，气无所养，则所得未锱铢，所丧已山崖，将何以为本柄哉？
　　芸锄宿污秽，细微得调畅。
　　诸虑既息，则百骸俱理。凶气消散，则道气常存。譬如农夫之务去草焉，艾夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者伸矣。今夫神仙之修丹，芸锄宿秽，驱遣鬼尸，安静六根，空其五蕴，於正念中清静光明，虚白晃耀，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节无有滞碍，八万四千毫窍皆通畅也。
　　浊者清之路，昏久则昭明。
　　《翠虚篇》云：精·神冥合气归时，骨肉融和都不知。当斯之时，三田气满，恍然如在醉梦中，得不谓之昏浊乎？学者到此境界，切不可放倒，当知昏久则铃明，浊久则铃清。迨夫时至气化，而九天音信散胚脾，则神水湛湛华池静，白雪纷纷飞四山，七宝楼台十二层，楼前黄花深可观。分分朗朗，尽见於恍惚之问。岂终於昏浊而已哉？
　　周易参同契发挥卷之六竟
　　#1『木遂』，四库本作『火遂』。
　　#2『仔细』，原作『子细』，据四库本改。
　　#3『栽』，原作『哉』，据四库本改。
　　#4『自』，原作『不』，据四库本补。
　　#5『静』，原作『靖』，据其文义改。下文同。
　　周易参同契发挥卷之七
　　林屋山人全阳子俞琰述
　　中篇第三
　　世人好小卫，不审道浅深。弃正从邪径，欲速关不通。犹盲不任杖，聋者听宫商。没水捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年不见功。
　　金丹大道以积精累气而成，断不可以一蹴到也。片饷结胎，百日立基，一年入室，三年炼养，自有节次功夫，次无今日遇师，明日便能升仙之理。奈何世之学者，往往惑於道听涂说，不审道之浅深，不择师之邪正，务求速效，惟好小衍。或知其一，不知其二；或得其体，不得其用。局於偏见，自以为足。甚至张皇邪说，而反谤正道；穿凿真经，以取信末学；妄以授妄，迷以传迷，如此者多矣。问有聪明之士，则又不肯屈已参访，惟钻寻故纸以望得悟，何异盲者之不任杖哉？其愚暗之人，不通至理，强以臆说纽合丹书，何异聋者之听官商哉？乃若以脐内为玄关，此犹捕雉兔而入水者也。以两目为华池，此犹索鱼龙而登山者也。他如学探战以望不死，坐顽空而觊长生，岂非植麦欲获黍者乎？运规以求方者乎？是皆执迷不悟，空费心力，遂至皓首茫然，迄无成效，惜哉。
　　欲知服食法，至约而不烦。
　　《指玄·三十九章》云：内裹明来是至真，外边入者即非亲。谓丹在身中，不叉求之外也。今魏公乃有服食之说，得非丹自外来而吞入欤？曰：非也。丹生於坎中，因火逼而出位，遍历三官，降而入口，故曰服食也。至约而不烦者，口诀至简至易也。夫既谓之至简至易，则《参同契》不作可也。何为连编累牍，黝然而不已耶？又尝见《悟真篇》云：大丹之法至简至易，虽愚暗小人行之，立超圣地。而又云：炼金丹者，须洞晓阴阳，深达造化，何耶？吁，有说矣。盖愚暗小人，心无忖量，易於取信，暨有所遇，则径直奉行，虽无讲明亦可。聪明之士则不然，见闻既广，疑虑常多，有一未明，铃欲穷究而后已。苟不使之洞究阴阳造化之原，彼将中道生疑。一为旁门近似之说所撼，则未免投杼下机，而反谓吾道之不真矣。此所以不得不为之讲明也。然则魏公之作是书也，虽欲不郑重其辞，其可得乎？
　　太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。
　　太阳流珠，乃灵汞也。《灵源大道歌》云：此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热则为汗，在鼻成风则为涕，在肾感合则为精，在眼感悲则为泪。可见其常欲去人也。金华，即真铅也。汞得真铅则转而相依，自然不飞不走，留恋于内，而化为金液，凝而至坚也。
　　金华先倡，有顷之间。解化为水，马齿阑干。阳乃往和，情性自然。
　　真铅生於坎位，先液而后凝，凝作黄芽，故有马齿阑干之喻。《翠虚篇》云：丹头只是先天气，炼作黄芽发玉英是也。夫铅，乃君也。汞，乃臣也。铅先动，汞应之，犹君倡而臣和也。铅属金，汞属木，木性爱金，金情恋木，阴阳得类，自然感合也。