云笈七签

　　扶桑大帝君命旸谷神仙王传魏夫人。
　　旸谷神王，当是大帝之臣。授此经之时，与青童君俱来。夫人初在修武县中也。
　　《黄庭内景》者，
　　脾为黄庭命门。明堂中部，老君居之，所以云黄庭内人服锦衣也。自脐后三寸，皆号黄庭命门，故下一云命门中有黄庭元王玄阙大君。又云坐当命门。犹如头中亦呼为泥九洞房中也。此《经》以虚无为主，故用黄庭标之耳。其景者，神也。其《经》有十三神，皆身中之内景名字。又别有《老君外景经》。总真云：黄庭内外。涓子云：《黄庭内经》、《外经》者，皆是也。此神名与八景不同。又递述有无者，盖所施用处异也。名服既殊，源本亦别。太极太微者，品号域也。
　　一名《太上琴心文》，
　　琴，和也。诵之可以和六腑、宁心神，使得神仙。此十七字，本经所注也。
　　一名《大帝金书》，
　　扶桑大帝君宫中尽诵此经。以金简刻书之，故曰金书。此二十一字，本经所注也。
　　一名《东华玉篇》。
　　东华者，方诸宫名也，东海青童君所居也。其中玉女、仙人皆诵咏之。刻玉书之为玉篇。此三十三字，本经所注。夫此二宫之神仙犹诵之者，非复以辟邪，正谓和神耳。但诵万遍毕，当得洞经。不信此义，亦为一滞也。
　　当清斋九十日，诵之万遍，
　　此谓先斋九十日，乃就诵之。非九十日斋令诵得万遍也。诵日数无定限，若专此一法，日夜自可二十遍。若兼以余事者，乘闲正可四五遍耳。计得十遍，亦可依法礼拜。若遍限既毕，未能通感者，但更精心诵之，勿便止也。
　　使调和三魂，制炼七魄；除去三尸，安和六腑；五藏生华，色反孩童；百病不能伤，灾祸不得干。万过既毕，自然洞观鬼神，内视肠胃，得见五藏。其时当有黄庭真人中华玉女，教子神仙焉。此不死之道也。
　　临目外观，则鬼神摽形，接手内视，则藏腑洞别，乃得表里无隔，栖真降灵，然后察受玄教，施行妙诀也。既曰不死，则天地长存，复何索乎。
　　子有仙相，得吾此书。
　　吾者，应是旸谷神王自称也。
　　此文罗列一形之神室，处胎神之所在耳。
　　於形中诸神，乃不都尽，而目其室宅，亦备穷委密矣。胎神即明堂三老君，所谓胎灵大神也。此最为黄庭之本。
　　恒诵咏之者，则神室明正，胎真安宁，灵液流通，百关朗清，血髓充溢，肠胃虚盈，
　　无复滓秽为虚，津液常满为盈。所谓六气盈满，神明灵也。
　　五藏结华，耳目聪明；朽齿白发，还黑更生。所以却邪痾之纷若者，谓我已得魂精六纬之姓名也。
　　纷若者，犹乱杂也。今五藏并胆，是为六纬，并神魂之精爽矣。
　　形充魂精而曰欲死不可得也。故曰内景黄庭为不死之道。
　　人之死也，常在形神相离。今形既恒充，则神栖而逸；神既常宁，则形全无毁。两者相守，死何由萌？虽曰欲逝，其可得乎？此道乃未能控景登虚，高宴上清，而既无死患，形固神洁，内彻身灵，外降英圣，隐芝大洞，於是而至，端坐招真，不俟游涉，筌蹄之妙，岂复踰此。
　　受者斋九日，或七日，或三日，然后受之。授者为师，受者奉焉。
　　此师及弟子俱应结斋。斋日多少，随其身事。若履涉世尘，宜须积日自洁。其山居清整者，三日便足也。
　　结盟立誓，期以勿泄。古有盟用玄云之锦九十尺，金简凤文之罗四十尺，金钮九双，以代割发歃血勿泄之约。此物是神乡之奇帛，非赤县之所有也。今锦可用白绢，罗可用青布，钮可用金镮，亦足以誓信九天，制告三官矣。
　　诸经中信用金龙、玉鱼之例，多是宝贵，非寒栖能办，故许听以世中易得物比之。今罗、锦异类，事绝人工，理宜准代。犹应选极精洁者。绢九丈，当使连识。镮小细於钮，以上金九分作九双，於丰俭为适。
　　皆奉有经之师，散之寒栖。违盟负约，七祖受考於旸谷河源，身为下鬼，考於风刀。
　　旸谷神仙王口诀。此七字本经中所注。
　　一人受书，得传九人，
　　诸经多云七百年传三人，此非世上之格。今此虽限人数，不制年期，当是止就一生之身为言也。
　　审视形气，必慈仁忠信、耽玄注真、不毁真正、敬乐神仙者，乃可示耳。自非其才，是为漏泄。谨量可授，亦诚难也。
　　人虽不可常保，或始勤而末怠，初善而后恶。但本性既能慈仁惠信，耽玄乐仙，应当无复为过咎矣。此六德则未可全亲，故后云宁慎密之。
　　又当先求感应，推讯虚灵者乃佳也。审可传者，亦将得梦以告悟。临时之宜，亦玄解於心矣。宣泄之科既重，传之者良为崄巘。有《黄庭内经》之子，宁慎密之。
　　清虚真人口诀，夫《内景黄庭经》者，扶桑太帝君之金书，炼真秘言矣。二十六字本经所注。案此二篇，是说传授科格，非扶桑东华金书玉字本文，止是二匠授南真时口诀，故并题注言之也。
　　读《黄庭内景经》者，常在别室烧香洁净，乃执之也。
　　凡欲读此经，皆当如此。施高座东向、烧香、沐浴、束带，舒经於案格之上，微其音响，吟讽斫#1咏，无使辍误。辍误之时，当依消摩法，重却前三十字更读也。记其遍数十过，则应起拜。
　　诸有此经，能辟百邪。若入山林空暗之地，心中震怖者，正心向北读《内经》一过，即神静意平，如与千人同旅而止。
　　邪却则神安，故无复疑惧之患。
　　能读之万过，自见五藏肠胃，又见天下鬼神，役使在己。
　　内视既朗，则外鉴亦彻。玉女尚来降授，鬼神何足役使也。
　　若困病者，心存读之，垂死亦愈。
　　不能执书，故心存读之。若不堪首尾周遍，但取神名处诵之。涓子云，灵元是脾神，长四寸，坐脾上，如婴儿，着黄衣，位为中部明堂老君。若体中有疾，及饥饱不和适之时，但存中部老君之服色，便仿髴在脾。三呼其名毕，咽液七过，万病如愿也。此即经中所云三呼我名，神自通者也。
　　大都通忌食六畜及鱼臊肉，
　　六畜，牛、马、猪、羊、鸡、犬也。鱼臊，当谓生臊耳，故为禁也。
　　忌五辛、
　　生葱、蒜、薤、韭、葫荽也。
　　淹洿之事。
　　世间所可为淹秽事者，皆宜避之，不复曲辩之也。
　　若脱履淹洿之者，沐浴盥漱，烧香於左，读经一过，百痾除也。
　　其余饮食所忌，学者本不待言。若脱遇淹秽，则可以桃竹而解之，烧香於左，以阳消阴。若不如此，则当致故气，百痾难除矣。按《经》后云入室东向读玉篇，而《序》云北向读《内景经》一过者，此谓却邪折恶时，与和神召灵时异也。今若依法恒读，自可依前所注东向之事也。又小君言山世远受孟先生法，暮卧先读《黄庭内景经》一遍乃眠，使人魂魄自制，但行此二十一年亦仙矣。是为合万过也。夕得三四过乃佳。北岳蒋夫人云读此经，亦使人无病，是不死之道也。如此暮临卧，每烧香东向，於寝床而诵之，旦夕一过者，至二十七年，正得万遍耳。今云二十一年，或是字误。若不尔，则夕不恒一过也。故复云夕三四过乃佳。计此十遍毕，亦可礼。所以云万过，亦是取其限义也。读不患数，患人不能勤耳。
　　释题
　　黄庭内景。
　　黄者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中；内指事，即脑中、心中、脾中。故曰黄庭内者，心也。景者，象也。外象谕，即日月、星辰、云霞之象；内象谕，即血肉、筋骨、藏府之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。
　　诵黄庭经诀
　　入室诵《黄庭内景玉经》，当烧香，清斋，身冠法服，入户北向四拜，长跪，叩齿二十四通，启曰：上启高上万真玉晨太上大道君，臣今当入室，诵咏玉经，炼神保藏；乞胃宫荣华，身得乘虚，上拜帝庭。毕，次东向揖四太帝，又叩齿十二通，启曰：上启扶桑太帝旸谷神王，臣某甲今入室披咏玉经，乞使静室神芝自生，玉华宝辉，三光洞明，万遍胎仙，得同帝灵。咒毕，东向诵经十遍为一过，便还北向四拜，东向四揖，不须复启。
　　上清黄庭内景经
　　上清章第一
　　上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，
　　上清者，三清名也。虚皇者，紫清太素高虚洞曜三元道君内号也。太上即高圣太真玉晨玄皇大道君也。理在上清协晨观蕊珠之房，紫霞焕落，瑞气交映也。
　　闲居蕊珠作七言，
　　蕊珠，上清境宫阙名也。述作此经，皆以七言为句也。
　　散化五形变万神，
　　散化形体，变通万神，明此经秘妙矣。
　　是为黄庭曰内篇，
　　真言叹美，又曰内篇也。
　　琴心三迭舞胎仙，
　　琴，和也。三迭，三丹田，谓与诸宫重迭也。胎仙即胎灵大神，亦曰胎真，居明堂中，所谓三老君为黄庭之主，以其心和则神悦，故惟胎仙也。
　　九气映明出霄间，
　　九天之气入於人鼻，周流脑宫，映明上达，故曰出霄间。《九天生神经》曰：三元育养，九气结形。
　　神盖童子生紫烟，
　　神盖谓眉也。童子，目神也。紫烟即目光气也。
　　是曰《玉书》可精研。咏之万过升三天，
　　此经亦曰玉书，谓精心研虑，诵满万遍即自升天矣。三天者，太清、上清、玉清也。
　　千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。
　　真经尊重，持诵蒙恩，灾病自除，虎狼不犯，衰合转少，寿命延长。《道经》曰：摄生者，毒虫猛兽不搏也。此一章初说经之旨也。此经盖是太上弟子所撰记耳。犹如《孝经》、《礼记》，称孔子闲居也。
　　上有章第二
　　上有魂灵下关元，
　　魂，魂魄也。灵，胎灵也。魂在肝，魄在肺，胎灵在脾。关元，脐也。脐为受命之宫，则魂魄在上，关元居下。
　　左为少阳右太阴，
　　少阳，左目也。太阴，右目也。
　　后有密户前生门，
　　密户，肾也。肾为藏精宫，当密守之，使不躁泄。生门，命门也。
　　出日入月呼吸存，
　　谓常存日月於两目，使光与身合，则通真矣。《九真中经》曰：夜半生气，或鸡鸣时正坐闭气，存左目出日，右目出月，两耳之上为六合高窗，令日月使照一身，内彻泥丸，下照五藏肠胃之中，了了洞见。内彻外合，一身与日月光共合。良久，叩齿九通，咽液九过，微祝曰：太上玄一，九皇吐精，三五七变，洞观窈冥。日月垂光，下彻神庭，使照六合，太一黄宁。帝君命简，金书不倾。五老奉符，天地同诚。使我不死，以致真灵，却遏万邪，祸害咸平。上朝天皇，还老返婴，太帝有制，百神敬听。
　　四气所合列宿分，
　　四气，四时灵气也。列宿，三景也。谓常存元气合於身，兼思日月斗星分明焕照，久则通灵。
　　紫烟上下三素云，
　　三素者，紫素、白素、黄素也。常存三元妙气上下在身，则形神通感，
　　灌溉五华植灵根，
　　五华者，五方之英华，即气也。灵根，舌本也。谓漱咽津液，兼吸引五气而服之，则灵根永存，神府清畅。
　　七液洞流冲胪间，
　　胪间，两眉间，谓额也。七液者，谓四气三元结成灵液，流润藏府，气冲脑盛也。
　　回紫抱黄入丹田，
　　丹田，上丹田。在两眉间却入三寸之宫，即上元真一所居也。紫、黄者，三元灵气也。
　　幽室内明照阳门。
　　幽室，肾也。阳门，命门也。谓存念肾脏，令其内明；专气保精，无使泄散；朗照内外，兼守命门也。此一章先说黄庭宫府所在，气液周流，上下相通。
　　口为章第三
　　口为玉池太和官，
　　口中津液为玉液，一名醴泉，亦名玉浆。贮水为池，百节调柔，五藏和适，皆以口为官主也。一本有作太和宫，於文韵不便也。《大洞经》云：心存胃口有一女子，婴兄形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰吸五气。当即漱漏口中内外津液，满口咽之，遣直入玄女口中，五过毕，叩齿三通，微咒曰：玉清高上九天九灵，化液在玄，下入胃清，金和玉映，心开神明，服食日精，金华充盈。
　　漱咽灵液灾不干，
　　灵液真气，邪不干正。
　　体生光华气香兰，
　　不食五谷，无秽滓也。
　　却灭百邪玉炼颜，
　　肌肤若冰雪，绰约若处子。
　　审能修之登广寒，
　　广寒，北方仙宫之名，又云山名，亦曰广霞。《洞真经》云：冬至之日，月伏於广寒之宫，其时育养月魄於广寒之池。天人采青华之林条，以拂日月光也。
　　昼夜不寐乃成真，
　　勤修静定，则为真人。
　　雷鸣电激神泯泯。
　　泯泯，取平声读。调神理气，魂魄恬愉，虽遇震雷，而不惊慑。又曰，雷鸣电激，为叩齿存思，乃是神用，不得言泯泯。
　　黄庭章第四
　　黄庭内人服锦衣，
　　黄庭内人谓道母，黄庭真人谓道父，人身备有之。锦衣，具五色也。即谓五藏之真气也。三庭之中备有之。
　　紫华飞裙云气罗，
　　《十方经》云：高上玉皇衣文明飞云之裙，即神仙之所服也。
　　丹青绿条翠灵柯，
　　五色，杂气共生。枝条，仙衣之饰。
　　七蕤玉钥闭两扉，
　　外象谕也。七窍开阖以谕关钥。用之以道，不妄开也。蕤，钥之饲。存神必闭目，故名曰闭两扉也。
　　重扇金关密枢机，
　　金，取坚刚也。故《经》云：善闭者，无关楗而不可开。言养生者善守精神，不妄泄也。
　　玄泉幽关高崔巍，
　　玄泉，口中之液也，一曰玉泉，一名醴泉，一名玉液，一名玉津，一名玉浆。两眉间为阙庭，两肾间为幽关。如门之左右象魏，中间阙然为道。肾在身中，故曰幽阙也。据肾在诸藏之下，而云高者，形状存神即在丹田之上，故言高也。