鹖冠子

　　精或作清微者，天地之始或作所治也。
　　言形、言味而又言此者，盖将要名理之所会，又当致此三者也。
　　不或无不字见形脔而天下归美焉，
　　脔，肉也。
　　名尸神明者，大道是或作正也。夫错行合意，扶义本仁，或作收。积顺之所成，先圣之所生也。行其道者有其名，为其事者有其功。
　　此言仁义之治，故行其道者有其名，为其事者有其功。若夫圣人无名，神人无功，乘於道德而游乎万物之上，则岂局於仁义之域哉。故下文云。
　　故天地成於元或作无气，万物乘於天地，
　　元气，太虚也。太虚含天地，天地含万物，故其言如此。
　　神圣乘或作秉於道德，
　　《南华》所谓无訾无誉、一龙一蛇者也。
　　以究其理。
　　或云：万物乘於圣，秉於道德，以救其圣神#38，以究天地万物之理。
　　若上圣皇天者，先圣之所倚威立有命也。
　　尧、舜、三代诰命未尝不称天者，盖以倚威立命而已。若夫致治之自，则岂可以取赖於天哉？是在我者也。此纣之矫诬上帝而无益於乱。故下文云。
　　故致治之自在己者也。招高者高，招庳者库。
　　此言治之污隆，顾我所以招之如何。未有囿於管、晏之卑，而可以招尧、舜之高者也。
　　故成形而不变者，度也；未离己而在彼者，狎沤也#39。
　　如狎沤者，心动於内则沤乌舞而不下，此未离己而在彼者也。
　　陈体立节，万世不易，天地之位也。分物纪或作他名，文理明#40别，神圣之齐也。
　　齐，如齐量之齐。
　　法天居地，去方错圆，或作督。
　　方以智则滞，圆而神则通。
　　神圣之鉴也。象说名物，
　　拟之者，象也。议之者，说也。
　　成功遂事，隐彰不相离，
　　神圣之教，不即不离，而至妙之所会者更粗，至高之所适者反下。隐显岂相离哉。
　　神圣之教也。
　　天一位，地一位，圣人参於两间以齐。齐之而以彼鉴此，以此教彼，则天下之理得矣。然后万物各遂其生。故下文云。
　　故流分而神生，
　　流分，谓水也。天一生水，其於物为精。精聚而后神从之。
　　动登而明生，
　　动登，谓火也。地二生火，其於物为神。神会而后识从之。
　　明见而形成，形成而功存。故文者，所以分物也；理者，所以纪或作地名也。天地者，同事而异域者也。
　　天域於上，地域於下。
　　无规圆者，天之文也。无矩方者，地之理也。天循文以动，地循理以作者也。二端或作圣端者、神之法也。
　　神明之法，如是而已。
　　神圣之人后或作命，先天地而尊者也。后天地生，然知天地之始；先天地亡，然知天地之终。道包之；故能知度之；
　　其道围乎天地之外，故知能知之，义能度之。
　　尊重焉，故能改动或无动字之；
　　拔阴阳，移寒暑。
　　敏或作数明焉，故能制断之。敏，或为数。精神者，物之贵大者也；
　　精神之外，皆其绪余土直者也。
　　内圣者，
　　或作圣内。
　　精神之原也。
　　外王者乃其绪余土直，则内圣者精神之原也。
　　莫贵焉，故靡不仰制焉。制者，所以卫精、擢神、致气也。
　　精欲啬，神欲养，气欲专，故其辞如此。擢者，秀拔之辞。
　　幽则不泄，蕳或作闻则不烦，不烦则精明达，
　　明太用则昏，精太用则竭。
　　故能役贤能，使神明，
　　无为也，故能用天下而有余。
　　百化随而变，终始从而豫。
　　豫，暇豫也。
　　神明者，积精微全粹之所成也。圣道神方，或作万。要之极也。
　　要其会归，至於此而极矣。
　　帝制神化，治之期也。
　　至矣，尽矣，不可以有加矣。
　　故师或无师字为君而学为臣，
　　教者为君，学者为臣。
　　上贤为天子，次贤为三公，高为诸侯。
　　高者以为诸侯。
　　易姓而王，不以祖或作礼籍为君者，欲同一善之安也。
　　尧授舜，舜#41授禹，用此道也。
　　彼天地动作於胸中，然后事成於外；万物出入焉，然后或作然同生物无害。
　　圣人心外无法而气合於神，神合於无。天地之大，万物之多，动作出入反在於胸中，则事岂有不成，物岂有不利哉？
　　闿阖四时，引移阴阳，怨没澄物，
　　疑。
　　天下以为自然，
　　百姓谓我自然是也。
　　此神圣之所以绝众也。
　　子贡曰：仲尼，天也，不可阶而升也。
　　圣原神文，有验而不可见者也。
　　有情有性，无为无形。
　　故过人可见、绝人未远也，
　　《南华》曰：南行者至於郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远矣。
　　神明所以类合者也。故神明锢结其弦，
　　纮者，取譬於冠。而锢结云者，以明无危堕之患也。
　　类类生成，用一不穷。或作用不穷一。
　　所谓仲尼神明也，小以成小，大以成大，至於山、川、乌、兽、草、木，裕如也。
　　影则随形，响则或作明应声，故形、声者，天地之师也。
　　随而应之，故曰师也。
　　四时之功，阴阳不能独为也。圣王者，不失本末，故神明终始焉。
　　辅相导阴阳终始四时之功。
　　卒令八风三光之变，经或作缠气不常之故，孰不韶请或作诸都或作鄙理焉。
　　都之为言，总也，读如都鄙之都。此言人保圣人，故阴阳失和，诏而请之，使总理焉。虽然，大乱之本，实始於此。此庚桑楚所以不释於老聃之言。故下文云。
　　故神灵威明上变光，
　　老聃所谓上悖日月之明。
　　疾徐缓急中动气，
　　老聃所谓中堕四时之施。
　　煞伤毁祸下在地。或作征下在地。
　　老聃所谓下烁山川之精。
　　故天地阴阳之受命，取象於神明之效，既已见矣。
　　其效如上所谓，亦已见矣。虽然，岂遂可以无圣人之治哉？故下文云。
　　天者，气之所总出也；
　　所谓虹霓也，霜露也，风雨也，积气之成乎天者也。
　　地者，理之必然或作理然之必也。
　　无可无不可者，天道也。地道则取必焉。
　　故圣人者，出之於天，
　　其道常出於天。
　　收之於地。
　　不肯出於地也。
　　在天地若阴阳或无阳字者#42，杜燥湿以法义，与时迁焉。或无焉字。
　　若阴者以法义杜燥，若阳者以法义杜湿。度万云：神湿则天不生水，形燥则地不生火。
　　三者#43，圣人或无人字存则治、亡则乱者，天失其文，地失其理也。以是或作文知先灵，
　　先灵，先王之灵。
　　王百神者，上德执大道。凡此者，物之长也。及或作乃至乎祖籍之世代继之君，身虽不贤，然南面称寡犹不果亡者，其能受教乎有道之士者也。不然而能守宗庙存国家者，未之有也。
　　鹖冠子卷中竟
　　#1《四库》本案：『一本音下缺一字；又，声上多一「故」字疑悮』。
　　#2『燥』，《道藏》本原作『屎』，误。今据文义及《四库》本改。
　　#3『伣』，《四库》本百子本作『视』，是。
　　#4此句《四库》本作『一本元缺，一本字或作知，或作如』，并案：『一本元缺以下十三字，与正文不相应；疑当在下文「知无道」知字之下，而错悮於此。今姑仍之』。
　　#5『纽』，《四库》本作『组』。注文同此。
　　#6『执』，《四库》本作『孰』，并案：『一本作执，非』。
　　#7『执』，《四库》本作『孰』，并案：『一本作执，非』。
　　#8『立官』，《四库》本作『主官』。
　　#9『平治』，《四库》本作『平法』。
　　#10《道藏》本原脱『一本』。今据《四库》本补。
　　#11『王』，《四库》本作『主』。
　　#12《道藏》本原缺『司』字。今据《四库》本补。
　　#13『后王』《道藏》本原作『后二』，误。今据后文及《四库》本改。
　　#14『及』，《道藏》本原作『反』，误。今据文义及《四库》本改。
　　#15『远乎近』，《四库》本作『远之近』。
　　#16『提』，《道藏》本原作『是』，今据文义及《四库》本改。
　　#17『普遍』《四库》本作『善徧』。
　　#18《四库》本案：『一本无掩字』。
　　#19『往』，《四库》本作『狂』。
　　#20『远臼』，《四库》本作『远白』。
　　#21『族』，《四库》本作『疾』。
　　#22『提』，《四库》本作『□』。注文同此。
　　#23『申正』，《四库》本作『中正』。
　　#24『各』，《四库》本作『名』。
　　#25『草』《四库》本作『莫』。
　　#26《四库》本无『此』字。
　　#27《四库》本案：『一本「且」作「旦」』。
　　#28『孰』，《四库》本作『谁』。
　　#29《四库》本案：『一本「也」下有「焉」字，误』。
　　#30『陈』，《四库》本作『谓』。
　　#31《道藏》本原缺『至』字。今据《四库》本补。
　　#32『帝』，《四库》本作『指』。
　　#33《道藏》本原缺『时各』二字。今据《四库》本补。
　　#34《道藏》本原缺『东方』二字。今据《四库》本补。
　　#35『温』，《四库》本作『蕴』。
　　#36『向』，《四库》本作『白』。
　　#37『箦』，《四库》本作『贵』。
　　#38《道藏》本原缺『神』字。今据《四库》本补。
　　#39《道藏》本原缺『狎沤』二字。今据《四库》本补。
　　#40『理』，《四库》本作『圣』。
　　#41《道藏》本原脱『舜』字。今据文义及《四库》本补。
　　#42《道藏》本原缺『天地』二字。今据《四库》本补。
　　#43『三』，《四库》本作『二』。
　　鹖冠子卷下
　　陆佃解
　　世兵第十二
　　道有度数，故神明可交或作效也。
　　《易》曰：始作八卦，以通神明之德。
　　物有相胜，故水火可用也。东西南北，故形名可信也。
　　有方矣，然后形名着焉。
　　五帝在前，三王在后，上德已衰矣，兵知俱起。黄帝百战，
　　百战之数未尽闻也。盖与炎帝战於阪泉之野三，与蚩尤战於涿鹿之野七十二，此其大略也。
　　蚩尤七十二，或云无二字。尧伐有唐，
　　《传》云：尧佐帝挚，受封於唐，二十而登帝位。今此云尧伐有唐，未详闻也。伐或作代。
　　禹服或作伐有苗，天不变其常，地不易其则，阴阳不乱其气，生死不俛其位，三光不改其用，神明不徙其法，
　　善用兵者，其道如此。
　　得失不两张，成败不两立。所谓贤不肖者，古今一也。君子不惰，真人不怠#1，
　　怠然后解，解然后堕，故君子言堕，真人言怠。《礼》云：三日不怠，三月不解#2。
　　无见久贫贱。则据简之伊尹酒保、
　　保，佣保也。
　　太公屠牛、
　　《传》曰：太公少贫，卖浆，值天凉；屠牛卖肉，值天热而肉败。
　　管子作革或作草，百里奚官奴，
　　百里奚，虞人也。虞亡，晋主辱之，以胜穆姬，而饭牛於秦，岂此所谓官奴者乎？
　　海内荒乱，立为世师，莫不天地善谋。日月不息，乃成四时，精习象神，
　　《南华》曰：铁成见者惊犹鬼神。岂谓是乎？
　　孰谓能之？
　　言非不学而能也。
　　素成其用，先知其故。
　　所谓始乎故，长乎性，成乎命。
　　汤能以七十里放桀，武王以百里伐纣，知一不烦，
　　知一则简。
　　千方万曲，所杂齐同，
　　会之有元，故不能异也。
　　胜道不一，
　　制胜之道，夫岂一端而已。
　　知者计全，
　　战必胜，攻必取。
　　明将不倍时而弃利，勇士不怯死而灭名#3。欲踰至德之美者，其虑不与俗同。
　　徇俗则病佣，欲踰至德之美难矣。
　　欲验九天之高者，行不径或作经请。
　　安可以问涂而至也。九天具见《鸿烈真经》。盖若南方曰朱天，北方曰玄天，中央曰钧天之类。
　　是以忠臣不先其身而后其君，寒心孤立，悬命将军，野战则国弊民罢，城守则食人灼骸，或作火体。
　　易子而食，析骸而炊。
　　计失，其国削主困，为天下笑。持国计者，可以无详乎？固有过计，有尝或作赏试。
　　尝试失之疏#4，遇计失之细，事贵取中而已，明此所当审也。
　　是以曹沬为鲁将，与齐三战而亡地千里。使曹子计不顾后，刎颈而死，则不免为败军擒将。曹子以为，败军擒将非勇也，国削名灭非智也，身死君危非忠也。夫死人之事者，不能续人之寿，故退与鲁君计。桓#5公合诸侯，曹子以一剑之任劫桓#6公墠位之上，颜色不变，辞气不悖，三战之所亡一旦而反，天下震动，四邻惊骇，名传后世。扶杖於小愧者，大功不成，故曹子去忿悁之心，立终身之功，弃细忿之愧，立累世之名。故曹子为知时，鲁君为知人。剧辛为燕将，与赵战，军败；剧辛自刭，燕以失五城。自贼以为祸门，身死以危其君，名实俱灭，是谓失，此不还人之计也，
　　言其计画无后之尔。
　　非过材之莿也。
　　此言贤者城#7重其死。虽然，曹沬之事适遭管仲，不欲愈一小快而以齐信於诸侯，枚能成其名也。若夫李陵之降，欲以报汉而卒族妻母，陇西之士用为耻焉。则沬之劫政岂可以为常哉？矧又霸者之事也。至於王德之人#8，诚信素明，则将无与鲁地而诛沬矣，何足贵乎？
　　夫得道者务无大失，凡人者务有小善，小善积则#9多恶、欲多恶则不积德#10，不积则多难#11，或云多恶则多难，无则不下五字。多难则浊，浊则无知；多欲则不博，不博则多忧，多忧则浊，浊则无知。欲恶者，知之所昏也。夫强不能者僇，
　　僇之言辱#12。
　　是剧辛能绝而燕王不知人也。昔善战者，举兵相从，陈以五行，战以五音，指天之极，与神同方，类类生成，用一不穷，明者为法，微道是行，齐过进退，