鹖冠子

　　居不连块，
　　毁墙曰块。
　　而曰成鸠氏周阖四海为一家，夷貉夷貉，或作第却。万国莫不来朝，其果情一本情下有可字。一本情作成。乎？
　　此言丘里之间，其业之异如此，又况四海夷貉之远乎。
　　鹖冠子曰：虎或作唐狼杀或作救人，或作下。乌苍从上，演蛾一作蝼蚁。
　　从下聚之。
　　乌，乌乌也。苍，苍蝇也。
　　六者异类，然同时俱至者，何也？所欲同也。由是观之，有人之名，则同人之情耳，何故不可乎？
　　此言四海之情同以为一家，无不可者。
　　天度数之而行，在一不少，在万不众，同如林木，积如仓栗，斗石以陈，升委无失也。
　　委，亦米之数也。《传》曰：少曰委，多曰积。其数未详闻也。《礼》云：出入三积。
　　列或作削地分民，亦尚一也耳，或无耳字。百父或作交母子何能增减？殊君异长又
　　何出入？若能正一，万国同极，德至至下或有制字四海又奚足阖也？庞子曰：果必信然，阴阳消散，三百六十日各反或作及其故，天地局局或作□奚足以疑？
　　局局，狭貌。《孟子》所谓：天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也。
　　圣人高大，内揣深浅远近之理，或作异。使鬼神一失，
　　一失，失其奥也。此言圣人烛理，有以窥之。
　　不复息矣。
　　运而不停。
　　与或作为天地相蔽，
　　蔽天地而不耻。
　　至今尚在，以钲面达行。
　　疑。
　　宜乎哉，成鸠之万八千岁也。
　　夫道者，天地之母，缩而修身，伸以治国，皆可以长久。此广成子之所以千二百年，而成鸠氏之所以万八千岁也。故曰广成子之谓天矣，又曰成鸠氏天。故莫能增其高，尊其灵。
　　得此道者，何辨谁氏所用之国，而天下利耳。
　　用之则是，安辨孰何#28？
　　泰鸿第十
　　泰一者，
　　泰一，天皇大帝也。
　　执大同之制，制，或作利。
　　泰一无所不同，故曰执大同之制。楚人忘弓，未能忘楚；孔子曰：惜哉，其未大也。
　　调泰鸿之气，
　　泰一，含元气者，故曰调泰鸿之气。鸿蒙，元气也。泰鸿，元气之始也。
　　正神明之位者也。
　　《南华》所谓：天尊地卑，神明之位。
　　故九皇受傅，
　　受教於傅。
　　以索其然之所生。傅谓之得天之解，或作天然之解。
　　不与法缚，不求法脱。
　　傅谓之得天地之所始。
　　生天生地。
　　傅谓之道，得道之常。
　　不妄曰常。
　　傅谓之圣人，圣人之道，与神明相得，故曰道德。
　　德者，得此者也。
　　郄始穷初，
　　郄者，开也。有初然后有始。《列子》曰：太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。太一至矣，其地盖处太易、太素之间，故曰郄始穷初。
　　得齐之所出，
　　帝出乎震，齐乎巽。而太一者郄始穷初，得齐之所出，故能北辨而南，与万物相见。
　　九皇殊制而政莫不效焉，故曰泰一。
　　泰一者，无适而非一也，故九皇殊制而不能二也焉#29。
　　泰皇问泰一曰：天、地、人事三者，孰急？
　　泰皇，盖九皇之长也。
　　泰一曰：爱精、养神、内端者，所以希天。
　　内直者，与天为徒。
　　天也者，神明之所根也，醇化四时，陶涎无形，
　　埏，和土也。
　　刻镂未萌，
　　木曰刻，金曰镂。凡此亦皆自然也，夫岂物刻而雕之？
　　离文或作父将或作特然者也。
　　离，华离也。天道造始而地事终之，故其言如此。
　　地者，承天之演，备载以宁者也。吾将告汝神明之极，天、地、人事三者复一也。立置臣义，
　　此将从体起用，和同天人之际，使之无间，故先建立君臣之义。
　　所陈四则#30，
　　四则，即上所云傅谓之得天之解、傅谓之得天地之所始、傅谓之得道之常、傅谓之圣人。
　　散以八风，
　　东方曰明庶风，西方曰阊阖风，西南曰凉风，东北曰融风之类。散谓散上四则，他皆放此。
　　揆以六合，
　　揆，言总之六合之内也。
　　事以四时，写以八极，
　　写，言放之八极之外也。
　　照以三光，牧或作收以刑德，调以五音，正以六律，分以度数，表以五色，改以二气，
　　亭之以温凉，毒之以寒暑。
　　致以南北，
　　南北谓日。
　　齐以晦望，
　　晦望谓月。
　　受以明历。或作历。
　　历，谓日月星辰。盖四则至矣，而其道无乎不在，在此为此，在彼为彼。故八风得以散，六合得以揆，四时得以事，八极得以写，三光得以照，五音得以调，六律得以正，刑德得以牧，度数得以分，五色得以表，二气得以改，南北得以致，晦望得以齐，明历得以受。然则，道之所在，於彼乎？於此乎？其亦无所不在乎？故曰：天、地、人事三者复一也。
　　日信出信入，南北有极，度之稽也。
　　此申致以南北之义。冬至日在牵牛，夏至日在东井，其长短有度。
　　月信死信生，进退有常，数之稽也。
　　此申齐以晦望之义。三五而盈，三五而阙，其损益有数。
　　列星不乱其行，代而或作以不干，位之稽也。
　　此申受以明历之义。五位二十八舍，各有常次。
　　天明三以定一，
　　义见下文。
　　则万物莫不至矣#31。或作以。
　　三时生长，一时煞刑，四时而定，天地尽矣。
　　此言方其生长则三，不后於一。方其投刑则一，不后於三。以明三极之道，莫知其孰急也。
　　夫物之始也倾倾，或作鸿鸿。
　　倾倾，未正之貌。
　　至其有也录录，
　　未能技於常流之中，故曰录录。
　　至其成形端端王王，
　　端端，倾倾之反。王王，录录之反。
　　勿或作物损勿益，幼少随足，
　　各随其性而足，无事於老。
　　以从师俗。
　　仰以从於师，俯以从於俗。
　　毋易天生，毋散天朴。自若则清，动之则浊。
　　人心譬如盘水，莫动则平，不挠则清；微风过之，则不可以得大形之正矣。
　　神圣践承翼之位，
　　承翼之位，盖天位也。前后曰承，左右曰翼也。
　　以与神皇合德；
　　五精之帝谓之神后，则神皇盖吴天也。
　　按图正端，以至无或作天极。两治或作祭四致。
　　两治，上下察也。四致，普遍四方也。
　　间以止或作上息。
　　随缘赴感，无所不周，如上所谓，可谓至矣。然而动息则静，语息则嘿，岂常离此寂然之地哉？
　　归时离气，以成万业。
　　离，附也。取譬言之，借如五精之帝#32，其道各遍五方，而太吴司春，少吴司秋者，所以归时离气，以成万业也。
　　一来一往，视衡恒仰。
　　彼来此往而恒仰视车之衡，所以同乎人也。《礼》曰：国君绥视，大夫衡视。又曰：执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫绥之。或曰：衡如权衡之衡。衡之低仰应物而已，何所容其心哉。
　　五官六府，分之有道。无钩无绳，浑沌不分。
　　曲者不以钩，直者不以绳，而浑沌全矣。故曰：擢六律，塞师旷之耳；散五采，胶离朱之目；毁绝钩绳，俪工倕之指，而天下人始合其朴矣。
　　大象不成，事无经法。精神相薄，乃伤百族。
　　此明浑沌之不可判也。盖伪生真死而浑沌判矣，则精神相战，百族为之不宁。《南华》曰：上倍日月之明，下烁山川之神。盖谓是乎？
　　偷气相或为祖时，后功可立。
　　盗阴阳之和以载其形，而还以相时。
　　先定其利，待物自至，
　　不迎。
　　素次以法。物至辄合法者，天地之正器也。用法不正，玄德不成。
　　所谓：乱天之经，逆物之情，玄天弗成。
　　上圣者，与天地接，
　　句。
　　结六或作交连而不解者也，
　　六连，六合也。《老子》曰：善结者无绳，约而不可解。
　　是故有道。南面执政，以卫神明，左右前后，静侍或无侍字中央。
　　此言君无为也，而臣亦无为。
　　开原流洋，
　　洋，若今海之有洋也。
　　精微往来、倾倾绳绳，或作鸿鶁绳绳。
　　倾倾，侧貌。绳绳，正貌。
　　内持以维，外纽以纲或作经，行以理埶或作执，纪以终始，同一殊职，
　　联之使同，统之使一。
　　立为明官五范。
　　五范，五音也。义见下文。
　　四时各以类相从#33，昧或作味玄生色，
　　春夏之华，发於玄冬。
　　音声相衡。
　　衡，平也。
　　东方者，万物立止焉，或作东方生物图揭立止焉。
　　止，犹植也。
　　故调以征。南方者，万物华羽焉，故调以羽。西方者，万物成章焉，故调以商。北方者，万物录藏焉，故调以角。
　　征属南方，而今此言於东方者，以调东方而已，非谓分配东方也。下皆放此。
　　中央者，太一之位，
　　北极，天地之中，而其一明者，太一之座。
　　百神仰制焉，故调以宫。道以为先，
　　夫道至矣，而更推以为先。《记》曰：夫礼，必本於太一，分而为天地，转而为阴阳。
　　举载神明，华天上扬，或作华物天上。
　　疑此乐章之名，盖若《皇华》、《析扬》也。
　　本出黄锺，所始为东方；万物唯隆。以木华物，天下尽木也，使居东方，主春。以火照物，天下尽火也，使居南方，主夏。以金割物，天下尽金也，使居西方，主秋。以水沉物，天下尽水也，使居北方，主冬。土为大都，天下尽土也，使居中央，守地。天下尽人也，以天子为正。
　　此言太一司天而分任五方，又以天子治之。
　　调其气，
　　调其五行之气。木温、金清之类#35。
　　和其味，
　　和其五行之味。水咸、火苦之类。
　　听其声，
　　火焦、金杀之类。
　　正其形，
　　木圆、土方之类。
　　迭往观今，或作令。故业可循或作修也。
　　天下一致，来不异古，往不异今，却而观之，则其业可循。《近迭》篇曰：师未发轫而兵可迭也。盖前却曰迭。
　　首尾易面，或作向#36。
　　春夏先，秋冬后，其方各有向焉，何可易也。
　　地理离经，
　　天之首尾易向，则地理亦失其经。
　　夺爱令乱。
　　夺其所欲而乱。盖天序易於上，地理离於下，则人其有不乱者乎？
　　上灭天文，理不可知，
　　天文灭矣，地理安可知也。故曰：文理相明者也。
　　神明失。或作夫。从或作徒文域作父理者，相明者也。色味者，相度者也。藻华者，相成者也。
　　对质曰藻，对实曰华。藻，文也。藻如草之藻，华如木之华。
　　众者，我而众之，故可以一范请也。
　　请，如请益之请。盖众者自我而千万，则其一之亦在我矣。请以一范，无不可者。
　　顺爱之政，殊类相或作未通；
　　《列子》曰：虎之与人异类而媚养己者，顺也。
　　逆爱之政，同类相亡。
　　《传》曰：焉知父子不为豺狼。
　　故圣人立天为父，建地为母，范或作危者非务使云必同，知一期或作明以使一人也。泛错之天地之间，而人人被其和。或作人被其和。
　　此言圣人盖知一期以使一人，而惟是心焉。泛错之天地之间，而人人被其和也，非务使之必同。故曰：一人之情，千万人之情是也。
　　和也者，无形而有味者也。
　　和者，道也。盖道无形而有味。
　　同和者，仁也。
　　与道同和。
　　相容或作密者，义也。
　　与道相容者，义也。盖不道则义不能容，不义则道不能容。
　　仁义者，所乐同或作自名或作召也。能同或作因所乐，无形内政，
　　此言能同仁义之乐，则政法虽有而真空内之。盖所谓真空者，无不碍有故也。
　　故圣知神方，调於无形，而物莫不从。天，受藻华以为神明之根者也。
　　天受道之英华，以生神明。《列子》曰：清轻者上为天，重浊者下为地。
　　地，受时或作得以为万物原者也。
　　地者，受天之时以产万物。
　　神圣，详或作祥理、或无详理二字，作庠恶。
　　深契於理。
　　恶离制命之柄、制命之柄或无离字。
　　《老子》所谓：鱼不可脱於渊，利器不可以示人。
　　敛散华精以慰地责或作箦#37天者也。
　　此言神圣契理而有以制命，则齑粉万物而不为戾，虽以慰地责天，可也。昔者老子上毁五帝、通及三皇，而西域之学有喝佛骂祖者，岂近是' 乎？
　　调味、章色、正声，以定天、地、人事三者，毕此矣。
　　其道如上所谓，则天、地、人事岂有出於此乎？
　　泰录第十一
　　入论泰鸿之内，出观神明之外，定制泰一之衷，
　　衷之言，中也。无所出入为定。
　　以为物稽。
　　入而论泰鸿之内，出而观神明之外，定而制泰一之衷，便物取稽焉。
　　天有九鸿，
　　《拾遗记》曰：望三壶如聚米，视八鸿若萦带。说者以为：八鸿，八方之名。鸿，鸿大也。然则九鸿盖九围欤？
　　地有九州，
　　此即邹子所谓九州，盖非禹别者也。
　　泰一之道，九皇之傅，请成於泰始之末。
　　泰一之道至矣，故上篇云：九皇受傅，以索其然之所生。而今此又言其傅尝请成於泰始，盖非泰始莫足以知焉。其曰末者，言顺下风而请也。
　　见不或无不字详事於名理之外，
　　此言才见其事之略而已，更当要其会归。故下文云。
　　范无形，尝无味，以要名理之所会。范者，味之正也。
　　范者，形也。正，如覆怨其正之正。盖形受养於味者也。
　　味者，气之父母也。
　　气不足，补之以精。精不足，补之以味。