集注太玄经

　　狂简扶，羡爽差忒，反乎其真，童之吉也。童以寡有，颛而鲜失。自童而增，纯德方昌。执一而达之，以与类交，则至动起焉。故必有畏，而出羡，差戒夫失，而、傒保其德。《传》以为有而为之，则易之者，皞天不宜取诸此也。从，厥民析物亦如之，发虑宪散道德者象焉。进而多谋，然无敢设於一之间也，推之以格其至而已矣。《大学》之治，所以至天下平而乐作者，此其物也。失方而逃，忘忧而唐，然而常、度未替，礼之功也。度以持谷，至於极长大同，乃变而减，与物各唫，反己自守。守又弗固，则入而聚积，庶民事也。衰周之诗，所谓如贾三倍，君子是识者，与时化也。贪利既胜，德义既衰，则世所藉以行者，唯饰而已，非底至齐，信之所以昭明天下者也。是以虚伪疑民，是非相乱，使外眩於凋离，而中失其靖止，天下倾矣。此君子沈藏之世也。天下之生，一治一乱，其道盖如此。
　　释，推也；饰，衰也。
　　物将去累，推之使释；质衰而致饰焉。推自中发，饰自外设。人之真，积力久则悬解晖发，时至而不自知矣。聚，积衰也，故老则戒之在得。
　　格，好也是；而疑，恶也非。
　　好是已定，疑非而或之，好恶着焉，所谓格物取此。
　　夷平而视倾。
　　夷则各得其平而自如。视，相倾也。《春秋传》曰：犹有观焉。持平而慎倾，可以修德，可以养生。
　　乐，上扬；沈，下藏。争，士齐也；内，女怀也。
　　物止其平，乃乐其发而争其守。士齐，公之至也。女怀，私之至也。公胜，则万物皆相见也。私胜，则万物各相去也。
　　务则喜，诸家作喜，许、黄作憙。而去则悲。宋无则字。事，尚作；晦，尚休。更，变而共笑；瞢，久而益忧，断，多事；穷，无喜。
　　因有乐有争，以有务有事。变而通之，为天下正，唯平格之，大人为能任此。我断则众听焉，而事萃之。和豫通物，而不可穷者，喜也。喜必有务，务必有辜，事必有更，更时行而断正胜也。
　　毅敢而割惫。装，徙乡；止，不行。众，温柔；坚，寒刚。
　　毅大用事，装而欲去，若周营洛邑是已。四方民大和会者，温柔之象也。盛衰相极，必至之几。是以上毅敢行，下众豫附之时也，而装在其中。治当成王之隆极，而图及平王之衰世，装以候时，此周公之所以独见於眇绵者也。惫止不行，坚而持之，则以定倾焉。
　　密，不可问；成，不可更。
　　敢以毅行则装，而温柔相得于密，以类升也。惫受割极则止，而寒刚反保其成，以考降也。密不可间，情也；成不可更，性也。情，天性也；性，天命也。情则毅而不害，善亲亲也；性则割而不绝，能生生也。
　　亲，亲乎善；，乎恩。敛也得，失亡福。强，善不倦；剧，恶不息。睟，君道也；驯，臣保也。盛壮，而将老也。
　　亲而后可敛也，敛而后能强也。则君道正，居有盛时，为法天下。既受成#3 ，失剧而反驯，保其得。则阴以老变，阳以非来，为艰为勤，微之艰也。诸家而作也，宋作而字。
　　居，得乎位；难，遇乎诎。
　　得位则莫之难也。而信，诎道致信者也，难则俟时而已。
　　法，易与天下同也；勤，苦而无功也。
　　自中至夷，大人之正也。自乐至法，圣人之治也。法唯与天下同，故易。且非易也，则天下孰能同之？勤如天道，劳功无苦也。道非其时，苦而无功，则就养而已矣。
　　养受群余，君子养吉，小人养凶也。
　　八十一首，七百二十九养。事类之委，有庆者殃。此群余也，而养受之以为种，吉凶蕃焉。
　　玄错
　　中始周旋，羡曲毅端。碎、文之道，或淳或斑。
　　中始周旋，道德也。羡曲毅端，时物也。中始而道生之，周旋而德反焉。羡曲者，迷乎周旋之运。毅端者，守乎中始之外也。端生睟，曲生文。
　　强也健，傒也弱。或傒字上有而字。积也多，而少也约。视也见，晦也瞀。童无知，盛而有余#4。去离故，而将来初。
　　童之无知，如见有瞀，虽或晦之，见在其中。欲昭明者，发之而已。盛而有余，反寡有矣。弱而傒强，约而无积，此寡有之蒙，未离於一者也。去离故而将来初，学所辅也。
　　大也外，而翕也内。也进，也退。乐，佚逿#5；古荡字。勤，蹶蹶。达，思通；穷，思索。宋本作达，思也通；穷，而思也索。干在朝，而内在夕。
　　乐佚逿者#6；无为之适：勤蹶蹶者，有为之艰。《诗》所谓蹶厥生者，文王之勤止也。武王之诗所谓王在在镐，岂乐饮酒，此佚逖之时也#7。思利变通，思索而未如之何，则有穷而已。朝气锐尚干，夕气归好内。诸家作席，林作夕。
　　差，自憎；饰，自好。
　　差，内讼恶。饰，外见美。
　　格不容，而昆宽裕。增日益，而减日损。驯奉令，而戾相反。释也柔，而坚也。
　　坚如履革，失柔和矣。音昂，革履属。黄作。
　　夷平易，而难颉顽。断多决，而疑犹与。逃，有避；争，有趣。进，欲；诸本作进欲行，盖当作迂。止，欲鸷。
　　进非则伤，止非鸷则达。是以君子其进也安，道悠远也；其止也厉，德正胜也。
　　廓，无方；务，无二。应也今，而度也古。
　　应与时行，唯今之宜；度由数起，因古而已矣。
　　迎，知前；永，见后。从也牵，守也固。礥，拔难；剧，无赦。
　　微阳方动，则虽在盛阴，能拔於难。独阴绝阳，则其穷无赦矣。
　　唐荡荡，而闲塞。更，造新；常，因故。失，大亡；敛，小得。灶，好利；法，恶刻。礼也都，而居也室。
　　都非鄙之野，室无都之容。
　　聚，事虚；众，事实。
　　聚以阴收，故其事虚；众以阳宣，故其事实。虚则易消，实则难克也。武王之颂曰：实维尔公允师。此实众也。受有牧野之旅，鹿台之财，巨桥之粟，此虚聚也。
　　也皆合二，而密也成用一。
　　二，人属也；一，则天精天粹。万物作类，其密无间，咸见已焉。
　　上，志高；沈，志下。交，多友；唫，少与。锐，鏩鏩；瞢，剪跙。
　　鏩，宋音谗。剪，徂感切；《释文》：，割，剪出也。一作，一作剪，宋作剿，音锁。跙，才与切。先儒以为，剪跙，行不进也。以瞢先见，故其行如此。
　　亲，附疏；割，犯血。遇，逢难；装，候时。事，自竭；养，自兹。
　　亲至於附疏，割至於犯血，此仁不仁之反也，治乱之极也。遇逢难，务早辨也；装侯时，谨先几也。事自竭者，施诸外也；养自兹者，蕃诸中也。
　　成者功就，不可易也。
　　范望《玄·错》末有#8：格也乖，而昆也同。增有益，而减有损。成者，功就不可易也。云宋衷补此。而或谓陆绩自有成首，今以秘馆所藏陆本考之，无有。近世宋惟干别得古本，亦缺此五首。而今本又有格不容，而昆宽裕。增日益，而减日损，莫知何从得之。故独删宋衷所补四首，余皆疑，弗敢去，以俟讨论者考焉。
　　玄摛音，张也
　　玄者，幽摛万类而不见形者也。资陶虚无而生乎规，音关。神明而定摹。通同古今以开类，摛措阴阳而发气。一判一合，天地备矣。天日回行，刚柔接矣。还复其所，终始定矣。一生一死，性命莹矣。
　　天分刚上，则日月五星丽之者，皆其柔也。
　　仰以观乎象，俯以视乎情。察性知命，原始见终。三仪同科，厚薄相劘。圜则杌棿，杌，音兀。棿，吾结切。方则啬吝。嘘则流体，唫则疑形。是故阖天谓之宇，辟宇谓之宙。
　　阖天，宇也；辟宇，宙也。一阳一阴，乾坤之变也。
　　日月往来，一寒一暑。律则成物，历则编时。律历交道，圣人以谋。昼以好之，夜以丑之。一昼一夜，阴阳分索。夜道极阴，昼道极阳。牝牡群贞，以摛吉凶。则君臣父子夫妇之道辨矣。故日动而东，天动而西。天日错行，阴阳更巡。死生相樛，音交。万物乃缠。故玄聘取天下之合而连之者也。连，章、林作运。缀之以其类，占之以其觚。晓天下之瞶瞶，莹天下之晦晦者，其唯玄乎？晦字《释文》作膴，音武；一作晦，云当作膴。膴；微视也。今唯下别本作膴膴，诸家作晦晦。夫玄，晦其位而冥其畛，深其阜而眇其根，攘其功而幽其所以然也。故玄卓然示人远矣。旷然廓人大矣。渊然引人深矣，渺然绝人眇矣。渺，宋作，黄作渺。嘿而该之者，玄也；而散之者，人也。稽其门，辟其户，叩其键，然后乃应，况其否者乎？
　　夫为玄者，外稽其门弗应，内辟其户弗应，密叩其键然后乃应，而况不为者乎？入之深深，索之益薄，於是玄感应焉。非玄应之也，至精之通也。
　　人之所好而不足者，善也；人之所丑而有余者，恶也。君子日强其所不足，而拂其所有余，则玄之道几矣。仰而视之在乎上，俯而窥之在乎下，企而望之在乎前，弃而忘之在乎后，欲违则不能，默而得其所者，玄也。
　　日强其善而拂其恶，以成德器而已。若玄，则俟嘿契焉。善几於道，不足者充而发祥，有余者去而弗翳，是以入于玄之平也。
　　故玄者，用之至也。见而知之者，智也；视而爱之者，仁也；断而决之者，勇也；兼制而博用者，公也；能以偶物者，通也；无所系輆者，圣也；时与不时者，命也。虚形，万物所道之谓道也。虚形，章、丁作虚无形，宋、林、许、黄作虚无形。所道，宋作通。之谓道也，宋、许、黄本至阴阳皆有也字，章、丁无有。因循无革，天下之理得之谓德也。因循，林作因缘。理生昆群，兼爱之谓仁也。昆、丁、宋作混。列敌度宜之谓义也。秉道德仁义而施之之谓业也。莹天功，明万物之谓阳也。幽无形，深不测之谓阴也。阳知阳而不知阴，阴知阴而不知阳。知阴知阳，知止知行，知晦知明者，其唯玄乎？
　　自幽摛万类，至於晓莹天下者，玄之术也；自晦冥深眇，到於知阴知阳者，玄之道也。其於玄也，见而知．之，视而爱之，断而决之，兼制而博用，能以偶物，无所系輆，则当时命州而行乎天下，能秉道德仁义而施之业，格于皇天矣。
　　县之者权也，平之者衡也。浊者使清，险者使平。离乎情者，必着乎伪；离乎伪者，必着乎情。情伪相荡，而君子小人之道较然见矣。玄者，以衡量者也。高者下之，卑者举之，饶者取之，罄者与之。明者定之，疑者提之。规之者思也，立之者事也，说之者辩也，成之者信也。
　　言玄之正，胜人事如此。
　　夫天，宙然示人神矣；夫地，佗然示人明矣。天地奠位，神明通气，有一有二有三。位各殊辈，回行九区，终始连属，上下无隅。察龙虎之文，观鸟龟之理；运诸桼政，击之泰始极焉，以通璇玑之统，正玉衡之平。园方之相研，刚柔之相干。盛则入衰，穷则更生。有实有虚，流止无常。
　　言玄之齐七政，以象天地如此。
　　夫天地设，故贵贱序。四时行，故父子继。律历陈，故君臣理。常变错，故百事析。质文形，故有无明。吉凶见，故善否着。虚实荡，故万物缠。阳不极则阴不萌，阴不极则阳不牙。极寒生热，极热生寒。信道致诎，诎道致信。其动也，日造其所无，而好其所新。其静也，日减其所为，而损其所成。故推之以刻，参之以晷，反覆其序，轸转其道也。以见不见之形，抽不抽之绪，与万类相连也。其上也县天，下也沦渊，纤也入芦音秽。广也包轸。其道斿冥而挹盈，丁、宋作押盈。存存而亡亡，微微而章章，始始而终终。近玄者，玄亦近之；远玄者，玄亦远之。譬若天苍苍然，在於东面南面西面北面，仰而无不在焉，及其俛则不见也。天岂去人哉？人自去也。冬至及夜半以后者，近玄之象也。进而未极，往而未至，虚而未满，故谓之近玄。夏至及日中以后者，远玄之象也。进极而退，往穷而还，已满而损，故谓之远玄。日一南而万物死，日一北而万物生。斗一北而万物虚，斗一南而万物盈。日之南也，右行而左还；斗之南也，左行而右还。或左或右，或死或生，神灵合谋，天地乃并，天神而地灵。
　　玄术如此，是以人伦物化，参诸天地，和同无间，而玄为之宗。夏至致日南在东井，冬至致日北在牵牛。而斗正四时，各建其方。日历西陆而东，斗轧东陆而西。万物系焉，盈则兆死，虚则更生。夫玄散为一阴一阳，维其运也，左右相逢。如此，故能神灵合并，而反浑乎玄。曰天神而地灵，言合并而不相乱也。
　　玄莹
　　天地开辟，宇宙拓坦。拓，本多作祏，章、林、黄作拓。天元咫步，日月纪数。周运历统，群伦品庶。或合或离，或嬴或踦。故曰假哉天地，啖徒滥切。函启化，罔衮於玄。章及丁别本罔作内。终始幽明，表赞神灵，大阳乘阴，万物该兼，周流九虚，而祸福絓罗。凡十有二始，群伦抽绪，故有一二三，以絓以罗，玄术莹之。鸿本五行，九位重施，诸本作施重，宋作重施。上下相因，丑在其中，玄术莹之。天园地方，极植中央，动以历静，时乘十二，以建七政，玄术莹之。斗振天而进，日违天而退，或振或违，以立五纪，玄术莹之。植表施景，榆与株切。漏率刻，昏明考中，作者以戒，玄术莹之。冷竹为管，室灰为候，以揆百度；百度既设，济民不误，玄术莹之。东西为纬，南北为经，经纬交错，邪正以分，吉凶以形，玄术莹之。凿井澹水，钻火难木，流金陶土，以和五美；五美之资，以资百体，玄术莹之。奇以数阳，耦以数阴，奇耦推演，以计天下，玄术莹之。六始为律，六间为吕，律吕既协，十二以调，日辰以数，玄术莹之。方州部家，八十一所，画下中上，以表四海，玄术莹之。一辟，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，少则制众，无则治有，玄术莹之。古者不霆不虞，霆，许、宋作，音雩，诸家作霆。慢其思虑，匪筮匪卜，吉凶交渎，於是圣人，乃作蓍龟，钻精倚神，箝知休咎，玄术莹之。是故欲知不可知，则拟之以乎卦兆，测深摹远，则索之以乎思虑。二者其以精立乎？夫精以卜筮，神动其变；精以思虑，谋合其适；精以立正，莫之能仆；精以有守，莫之能夺。故夫抽天下之蔓蔓，散天下之混混者，非精其孰能之？