抱朴子外篇

　　或人曰：刑辟之兴，盖存叔世。立人之道，唯仁与义。我清静而民自正，我无欲而民自朴，烹鲜之戒，不欲其烦。宽以爱人则得众，悦以使人则下附，故孟子以体仁为安，扬子云谓申、韩为屠宰。夫繁策急辔，非造父之御。严刑峻罚，非三、五之道。故有虞手不指挥，口不烦言，恭己南面，而治化雍熙矣。玄生政以率俗，弹琴咏诗，身不下堂，而渔者霄肃矣。必能厚惠薄敛，救乏#6擢滞，举贤任才，劝穑省用，招携以礼，怀远以德，陶之以成均，治之以庠序。化上而兴善者，必若靡草之逐惊风。洗心而革面者，必若清波之涤轻尘。朝有德让之群后，野无犯礼之轨躅。园土可以虚芜，楚革可以永格，何必赏罚可以为国乎？抱朴子答曰：易称明罚敕法，书有哀矜折狱。爵人於朝，刑人於市，有自来矣，岂从叔世？多仁则法不立，威寡则下侵上。夫法不立则庶事汨矣，下侵上则逆节萌矣。至醇既浇於三代，大朴又散於秦、汉，道衰於畴昔，俗薄乎当今。而欲结绳以整奸欺，不言以化狡猾，委辔策而乘奔马於险涂，舍柁橹而泛舟以凌波，盘旋以逐走盗，揖让以救灾火，斩晁错以却七国，舞干戈以平赤眉，未见其可也。盖三皇步而五帝骤，霸、王以来，载驰载骛。当其弊也，吏#7欺民巧，寇盗公行。髡钳不足以惩无耻，族诛不能禁觊觎。重目以广视，累耳以远听，抗烛以理滞事，焦心以息奸源，而犹市朝有呼嗟之音，边鄙有不闻之枉。作威作福者，或发乎瞻视之下。凶家害国者，或构乎萧墙之内。而欲以太吴之道，治偷薄之俗；以昼一之歌，救鼎涌之乱，非识因革之随时，明捐益之变通也。所谓刻舟以摸遗剑，参天而射五步，掼犀兕之甲以涉不测之渊，衿却寒之裘以御郁隆之暑，踵之解结，颐之搔背，其为愦愦#8，莫此之剧矣。但当先令而后诛，得情而勿喜，使伯氏无怨於失邑，虞、芮知耻而无讼耳。若强暴掩容操绳而不惮，诱於含垢草蔓而不除，恃藏疾之大言，忘膏肓之近急，何异焦喉之渴切身而遥指沧海於万里之外，滔天之水已及而方造舟於长洲之林，安得兔夸父之祸脱沦水之害哉。世人薄申、韩之实事，嘉老、庄之诞谈。然而为政莫能错刑，杀人者原其死，伤人者赦其罪，所谓土柈瓦胾，无救朝饥者也。道家之言，高则高矣，用之则弊。辽落迂阔，譬犹干将不可以缝线，巨象不中使捕鼠，金舟不能凌阳侯之波，玉马不任骋千里之迹也。若行其言，则当燔桎梏，隳囹圄，罢有司，灭刑书，铸干戈，平城池，散府库，毁符节，撤关梁，掊衡量，胶离朱之目，塞子野之耳。泛然不系，反乎天牧，不训不营，相忘江湖。朝庭阒尔若无人，民则至死不往来。可得而论，难得而行也。俗儒徒闻周以仁兴，秦以严亡。而未觉周所以得之不纯仁，而秦所以失之不独严也。昔周用肉刑，刖足劓鼻。盟津之令，后至者斩。毕力赏罚，誓有孥戮。考其所为，未尽仁也。及其叔世，罔法玩文，人主苛虐，号令不出宇宙，礼乐征伐不复由己。群下力竞，还为长蛇。伐本塞源，毁冠裂冕。或沈之於汉，或流之于彘。失柄之败，由於不严也。秦之初兴，官人得才。卫鞅、由余之徒，式法於内。白起、王翦之伦，攻取於外。兼弱攻昧，取威定霸，吞噬四邻，咀嚼群雄，拓地攘戎，龙变虎视，实赖明赏必罚，以基帝业。降及杪季，骄於得，意，穷奢极泰。加之以威虐，筑城万里离宫千余。锺鼓女乐，不徙而具。骊山之役，太半之赋，闾左之戍，坑儒之酷。北击猃虚猃切狁，南征百越，暴兵百万，动数十年。天下有生离之哀，家户怀怨旷之叹。白骨成山，虚祭布野。徐福出而重号咷之雠，赵高入而屯豺狼之党。天下欲反，十室九空。其所以亡，岂由严刑？此为秦以严得之，非以严失之也。且刑由刃也，巧人以自成，拙者以自伤。为治国有道，而助之以刑者，能令慝伪不作，凶邪改志。若纲绝网紊，得罪于天，用刑失理，其危必速。亦犹水火者，所以活人，亦所以杀人，存乎能用之与不能用。夫症瘕不除，而不修越人之术者，难图老彭之寿也。奸党实繁，而不严弹违之制者，未见其长世之福也。但当简于、张之徒任以法理世，选赵、陈之属委以案劾。明主留神於上，忠良尽诚於下，见不善则若鹰鹯之搏鸟雀，睹乱萌则若剃他计切田之芟芜秽。於吠切庆赏不谬加，而诛戮不失罪，则太平之轨不足迪。令而不犯，可庶几废刑，致治未敢谓然也。
　　或曰：然则刑罚果所以助教兴善，式遏轨忒也。若夫古之肉刑，亦可复与？抱朴子曰：曷为而不可哉。昔周用肉刑，积祀七百。汉氏废之，年代不如。至於改以鞭笞，大多死者。外有轻刑之名，内有杀人之实也。及於犯罪，上不足以至死，则其下唯有徒、谪、鞭、杖，或遇赦令，则身无损。且髡其更生之发，挝作方愈之创，殊不足以惩次死之罪。今除肉刑，则死罪之下，无复中刑在其间，而次死罪不得不止於徒、谪、鞭、杖，是轻重不得不适也。又犯罪者希而时有耳，至於杀之则很重，而鞭之则恨轻，犯此者为多。今不用肉刑，是次死之罪常不见治也。今若自非谋反大逆，恶于君亲，及用军临敌犯军法者，及手杀人者，以肉刑代其死，则亦足以惩示凶人。而刑者犹任坐役，能有所为，又不绝其生类之道，而终身残毁，百姓见之莫不寒心。亦足使未犯者肃栗，以彰示将来，乃过於杀人。杀人非不重也，然辜之三日，行埋弃之，不知者众，不见者多也。若夫肉刑者之为摽戒也多。昔魏世数议此事，诸硕儒达学，洽通殷理者，咸谓宜复肉刑，而意异者驳之，皆不合也。魏武帝亦以为然。直以二陲未宾，远人不能统至理者，卒闻中国刖人肢体，割人耳鼻，便当望风谓为酷虐。故且权停，以须四方之并耳。通人扬子云，亦以为肉刑宜复也。但废之、来久矣，坐而论道者，未以为急耳。
　　抱朴子外篇卷之十四竟
　　#1『或』原作『咸』，据校本改。
　　#2『病』原作『痛』，据校本改。
　　#3『惰』原作『情』，据校本改。
　　#4『戒』原作『或』，据校本改。
　　#5『往』原作『性』，据校本改。
　　#6『乏』原作『之』，据校本改。
　　#7『吏』原作『更』，据校本改。
　　#8『愦愦』原作『愤愤』，据校本改。
　　抱朴子外篇卷之十五
　　审举
　　抱朴子曰：华、霍所以能崇极天之峻者，由乎其下之厚也。唐、虞所以能臻巍巍之功者，实赖股肱之良也。虽有孙阳之手，而无骐骥之足，则不得致千里矣。虽有稽古之才，而无宣力之佐，则莫缘凝庶绩矣。人君虽明并日月，神鉴未兆，然万机不可以独统，曲碎不可以亲总，必假目以遐览，借耳以广听，诚工须有司，是康是赞。故圣莫不根心招贤，以举才为首务，施玉帛於丘园，驰翘车於岩薮。劳於求人，逸於用能，上自槐棘，降逮皂隶，论道经国，莫不任职。恭己无为，而治平刑措，而化洽无外，万邦咸宁。设官分职，其犹构室，一物不堪，则崩桡之由也。然未贡举之士，格以四科，三事九列是之自出，必简摽颖拔萃之俊。而汉之末叶，桓、灵之世，柄去帝室，政在奸臣。纲漏防溃，风颓教沮，抑清德而扬谄媚，退履道而进多财。力竞成俗，苟得无耻。或输自售之宝，要人之书。或父兄贵显，望门而辟命。低眉膝以积习而见私。夫铨衡不平，则轻重错谬。斗斛不正，则少多混乱。绳墨不陈，曲直不分。准格倾侧，则滓杂实繁。以之治人，则虐暴而豺贪，受取聚敛以补买官之费。立之朝廷，则乱剧於棼丝。引用驽庸，以为党援，而望风向草偃。庶事之康，何异悬瓦砾而责夜光，弦不调而索清音哉。何可不澄浊飞沈，沙汰臧否，严试对之法，峻贪夫之防哉。殄瘁攸阶，可勿畏乎。古者诸侯贡士，适者谓之有功，有功者增班进爵。贡士不适谓之有过，有过者黜位削地。犹复不能令诗人谧大车、素餐之刺，山林无伐檀、罝兔之贤。况举之无非才之罪，受之无负乘之患。衡量一失其格，多少安可复损乎。夫孤立之翘秀，藏器以待贾。琐碌之轻薄，人事以邀速。夫唯待价，故顿沦於穷瘁矣。夫唯邀速，故佻窃而腾跃矣。盖枭鸱屯飞，则鸳凤幽集。豺狼当路，则麒麟遐遁。举善而教，则不仁者远矣。奸伪荣显，则英杰港逝。高概耻与阘茸为伍，清节羞入饕餮之贯。举任并谬，则群贤括囊。群贤括囊，则凶邪相引。凶邪相引，则小人道长。小人道长，则梼杌比肩。颂声所以不作，怨嗟所以嗷嗷也。高干长材，恃能胜己，屈伸默语，听天任命，穷通得失，委之自然。亦焉得不堕多党者之后，而居有力者之下乎。逸伦之士，非礼不动，山峙渊渟，知之者希，驰逐之徒蔽而毁之，故思贤之君终不知奇才之所在，怀道之人愿效力而莫从。虽抱稷、契之器，资邈世之量，遂沈滞诣死，不得登叙也。而有党有力者，纷然鳞萃，人乏官旷，致者又美，亦安得不拾掇而用之乎。灵、献之世，阉官用事，群奸秉权，危害忠良。台阁失选用於上，州郡轻贡举於下夫选用失於上，则牧守非其人矣。贡举轻於下，则秀孝不得贤矣。故时人语曰：举秀才，不知书。察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。又云：古人欲达勤诵经，今世图官免治生。盖疾之甚也。于时，悬爵而卖之，犹列肆也。争津者买之，犹市人也。有直者无分而径进，空拳者望途而收迹。其货多者其官贵，其财少者其职卑。故东园积卖官之钱，崔烈有铜臭之嗤。上为下效，君行臣甚。故阿佞幸，独谈亲容，桑梓议主。中正吏部，并为魁侩，各责其估。清贫之士，何理有望哉。是既然矣。又邪正不同，譬犹冰炭。恶直之人，憎於非党。刀尺颠倒者，则恐人之议己也。达不由道者，则患言论之不美也。乃共构合虚诬，中伤清德，瑕累横生，莫敢救拔。於是曾、闵获商臣之谤，孔、墨蒙盗砳之垢。怀正居贞者，填笮乎泥泞之中。而狡猾巧伪者，轩翥乎虹霓之际矣。而凡夫浅识，不辩邪正，谓守道者为陆沈，以履径者为知变。俗之随风而动、逐波而流者，安能复身於德行，苦思於学问哉？是莫不弃检括之劳，而赴用赂之速矣。斯诚有汉之所以倾，来代之所宜深鉴也。或曰：吾子论汉末贡举之事，诚得其病也。今必欲戒既往之失，避倾车之路，改有代之弦调，防法玩之或变，令濮上巴人反安乐之正音，腠理之疾无退走之滞患者，岂有方乎？士有风姿丰伟、雅望有余，而怀空抱虚、干植不足，以貌取之，则不必得贤，徐徐先试，则不可仓卒。将如之何？抱朴子答曰：知人则哲，上圣所难。今使牧守皆能审良才於未用，保性履之始终，诚未易也。但共遣其私情，竭其聪明，不为利欲动，不为属托屈。所欲举者，必澄思以察之，博访以详之，修其名而考其行，校同异以备虚饰，令亲族称其孝友，邦闾归其信义。尝小仕者，有忠清之效，治事之干，则寸锦足以知巧，刺鼠足以观勇也。又秀、孝皆宜如旧，试经答策防其罪对之奸，当令必绝其不中者勿署，吏加罚禁锢。其所举书不中者，刺史太守免官，不中左迁。中者多不中者少，后转不得过故。若受赇巨流切而举所不当，发觉有验者，除名，禁锢终身，不以赦令原，所举举者与同罪。今试用此法，治一二岁之间，秀、孝必多不行者，亦足以知天下贡举不精之久矣。过此，则必多修德而勤学者矣。又诸居职，其犯公坐者，以法律从事。其以贪浊脏污为罪，不足至死者，刑竟及遇赦，皆宜禁锢终身，轻者二十年。如此，不廉之吏，必将化为夷、齐矣。若乃临官受取，金钱山积，发觉则自恤得了，免退则旬日复用者，曾、史亦将变为盗跖矣。如此，则虽贡士皆中，不辞於官长之不良。或曰：能言不必能行。今试经对策虽过，岂必有政事之才乎？抱朴子答曰：古者犹以射择人，况经术乎。如其舍旃，则末见余法之贤乎此也。夫丰草不秀塉土，巨鱼不生小水，格言不吐庸人之口，高文不堕顽夫之笔。故披洪范而知箕子有经世之器，览九术而见范生怀治国之略，省夷吾之书而明其有拨乱之干，视不害之文而见其精霸王之道也。今孝廉必试经无脱谬，而秀才必对策无失指，则亦不得暗蔽也。良将高第，取其胆武，犹复试之以策，况文士乎。假令不能必尽得贤能，要必愈於了不试也。今且令天下诸当在贡举之流者，莫敢不勤学。但此一条，其为长益风教，亦不细矣。若使海内畏妄举之失，凡人息侥幸之求，背竞逐之末，归学问之本。儒道将大兴，而私货必渐绝，奇才可得而役、庶官可以不旷矣。或曰：先生欲急贡举之法，但禁锢之罪，苛而且重，惧者甚众。夫急辔繁策，伯乐所不为。密防峻法，德政之所耻。抱朴子曰：夫骨填肉补之药，长於养体益寿，而不可以救暍溺之急也。务宽含垢之政，可以莅敦御朴，而不中以拯衰弊之变也。虎狼见逼，不挥戈奋剑，而弹琴咏诗，吾未见其身可保也。燎火及室，不奔走灌注，而揖让盘旋，吾未见其焚之自息也。今与知欲卖策者论此，是与跖议捕盗也。
　　抱朴子曰：今普天一统，九垓同风，王制政令，诚宜齐一。夫衡量小器，犹不可使往往而有异，况人士之格，而可参差而无检乎。江表虽远，密迩海隅，然染道化，率礼教，亦既千#1余载矣。往虽暂隔，不盈百年。而儒学之事，亦不偏废也。惟以其土宇褊於中州，故人士之数，不得钧其多少耳。及其德行才学之高者，子游、仲任之徒，亦未谢上国也。昔吴土初附，其贡士见偃以不试。今太平已近四十年矣，犹复不试，所以使东南儒业衰於在昔也。此乃见同於左衽之类，非所以别之也。且夫君子，犹爱人以礼，况为其恺悌之父母邪。法有招患，令有损化，其此之谓也。今贡士无复试者，则必皆修饰驰逐，以竞虚名，谁肯复开卷受书哉？所谓饶之适足以败之者也。自有天性好古，心悦艺文，学不为禄，味道忘贫，若法高卿、周生烈者。学精而不仕，徇乎荣利者，万之一耳。至於宁越、倪宽、黄霸之徒，所以强自笃厉於典籍者，非天性也，皆由患苦困瘁，欲以经术自拔耳。向使非汉武之世，则朱买臣、严助之属，亦未必读书也。今若取富贵之道，幸有易於学者，而复素无自然之好，岂肯复空自勤苦，执洒扫为诸生，远行寻师问道者乎。兵兴之世，武贵文寝。俗人视儒士如仆虏，见经诰如芥壤者，何哉？由於声名背乎此也。夫不用譬犹售章甫於夷、越，徇髯蛇於华夏矣。今若遐迩一例，明考课试，则必多负笈千里以寻师友，转其礼赂之费以买记籍者，不俟终日矣。