天原发微

　　天下山分四条，上应二十八宿。
　　日：妍岐、荆山、壶口、雷首，太岳底柱，东方宿也。其次日：降娄、玄杆，以负东海。神主岱山，日岁星。日：析城、王屋、太行、怛山、码石、西倾朱圄，北方宿也。其次日：大梁、析木，以负北海。神主怛山，日辰星。
　　日：乌鼠、太华、熊耳、外方、桐柏、墦冢、陪尾，西方宿也。其次曰：鹑首、实沈，以负西海。神主华山，日太白。
　　日：荆山、内方、大别、岷山、衡山、九江、敷浅原，南方宿也。其次日：星纪、鹑尾，以负南海。神主衡山，日荧感。
　　中州居天下中。其次日：鹑火、大火、寿星、豕韦。神主嵩山，日镇星。
　　负险用武之国。
　　於天象则弘农，分陕为两河之会。自陕而西为秦凉。北纪山河之曲为晋代，南纪山河之曲为巴蜀。
　　四战用文之国。
　　陕东三川，中岳为成周。西距外方大任，北济南淮，东达距野，为宋郑陈蔡。河内及济水之阳，为郁卫滇。
　　东滨淮阴，为申随。
　　负海货殖所阜之国。
　　北纪东至北河，北为邢赵。南纪东至南河，南为荆楚。自北河下流，南距岱山为三齐，夹右码石为北燕。自南河下流，北距岱山为邹鲁，南涉江淮为吴越，此负海之国也。其他如九隘之险，九河之曲，养水三危，汶江九折，皆上为列宿。《河洛》篇日：天极中星，昆仑之墟。天门明堂，太山之精。张平子曰：在天成象，在地成形。天有九位，地有九域；天有三辰，地有三形；皆可指而言也。若极而论之，则八极之维，径二亿二万二千三百里。南北短喊千里，东西则广增千里。自地至天半於八极，则地之深亦如。通而度之，其数用重钧股，悬天之景，薄地之义，皆移千里而差一寸。得之过此以往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷，不可究诂。愚尝上下区域，砍诸往牒，姑就三皇五帝所临之地言之，则大章竖亥所步。孔子称其地日：北至幽陵，南至交趾，西蹈流沙，东极蟠木。天地翕合，而秀气锺荣。河效灵，而《图》、《书》出。於是，人之精者作圣，周孔出而为中国衣冠礼乐之主，以承羲皇群圣之托。邹鲁多儒雅，燕赵多豪杰，山之东西多将相，皆所以相与经纬乎中国也。禹承尧舜之盛，平治九州，玉帛万国定。可垦之地，九百一十万八千二十四顷。出水者，八千里。受水者，八千里。名山五千三百五十经六万四千五十里。出铜之山，四百六十七。出铁之山，三千六百九。货殖所贸，男耕女织。不夺其时，以供财用。俭有余，而奢不足。公家有三十年之积，私家有九年之储。至成周盛时，民口二千二百七十万四千九百二十三人，多禹#20时十六万一千人。自后历秦汉隋唐，盈虚丰耗不常。以至于今，天下一统，超鸿蒙而混希夷，际天极地，莫不尊亲，可以追踪三五。
　　朱子曰：《河图》言昆仑者，地之中。地下有八柱，互相牵制。名山大川，孔穴相通。
　　司马相如传注：昆仑山去中国五万里，广裹万里，高八万仞。层城九重，面有九井。以玉为栏，旁有五门。天帝之下都也。《水经》云：昆仑去中国五万里，其山一万一千里。胡用之问：天竺去处，土地多生异人。朱子答日：中国去于阗二万里，于阗去昆仑无绿更有三万里。《文昌杂录》记于阗使来贡献，自言其国之西千三百余里，即昆仑山。今中国在昆仑束南，天竺诸国在其正南，黄河在昆仑束南，流入中国。如此则昆仑在西南上竺。《乾书》说：阿褥山即昆仑也。山顶有阿褥大池，其水分流四面。去入中国者，为黄河，入束海。其三面各入南西北海，如弱水、黑水之类。大抵地之形如馒头，其捻尖则昆仑也。中国地形正圆，所生人物亦独圆正象。其地形，益得天地中气。其他世界，形皆偏侧尖缺，而环处其外，不得天地之正，所生人物亦多不正。此便是益天之说。横渠亦主此说云。古志有曰：西北多山，昆仑为祖根本，脊脉跨越寰宇，五岳三涂，绵亘错峙。又曰：河出昆仑，地最高。仰北方沙地，无险可障。溃次束西，易成漂荡。禹疏九河，杀其骇浪。
　　又曰：嵩山不是天之中，乃是地之中。黄道赤道，皆嵩山之北。南极北极，天之枢要。只有此处不动如磨脐然。此是天之中处。
　　按：邵子曰：天地之本，其起於中乎。天之中何在？曰：在辰极。地之中何在？曰：在嵩山。惟天以辰极为中，故可以起历数而推节侯。惟地以嵩山为中，故可以定方隅而均道里。子午其天地之中乎？冬至阳生子夜，半时加子，所以乾始於坎而终於离，此南极北极，独为天之枢而不动也。夏至阴生午，天中日正午，所以坤始於离而终於坎，此黄道赤道，亦在嵩山之北而不爽也。惟天地之中处一定不易，是以圣人者出。处玑璇以观大运，植会要以察方来，皆自此而推之也。或谓愚曰：子之玄浑章，可以尽天地之制乎？曰：非也。言天文则有司天史，言地理则有指掌图，言云汉分野则有唐一行，言水经曲折则有郦道元。然皆按陈进而言，未底其极也。《太玄》曰：驯乎玄浑，行无穷正象天，其妙有不可得而言矣。
　　天原发微卷之三竟
　　#1『神』疑衍。
　　#2『正』，《四库全书》本作『止』。
　　#3此句《四库全书》本作『太虚是四者之总体』。
　　#4此句《四库全书》本作『虽然格物，君子末尝不以穷理致知为先也』。
　　#5『数』，原作『能』，据《四库全书》本改。
　　#6『应乾之策』，《四库全书》本作『应乾坤之策』。
　　#7『委曲俱』三字，疑有脱。
　　#8此句《四库全书》本作『旷土无高山之限一。
　　#9『西』，原作『四』，据《四库全书》本改。
　　#10#11#12『干』，原均作『千』，据《四库全书》本改。
　　#13『而星共极』，《四库全书》本作『自外而观』。
　　#14『空』，《四库全书》本作『壶』。
　　#15『葱岭』，原作『慈岭』，据《四库全书》本改。
　　#16此句《四库全书》本作『必一统常经而后可』。
　　#17『极』，《四库全书》本作『枢』。
　　#18『大』，《四库全书》本作『太』。
　　#19『昊』，原作『是』，据《四库全书》本改。
　　#20『禹』，原作『万』，据《四库全书》本改。
　　天原发微卷之四
　　鲁斋鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正
　　分二
　　唐孔氏曰：阴，荫也，阴气在内奥荫。阳，扬也，阳气在外发扬。阳奇为气，气混沌为一。又为日，体常明，无亏盈之殊。阴偶为形，形分彼此。又为月，有晦朔之别。伏羲见阴阳之数，画一奇以象阳，画一偶以象阴。阳一而施，阴两而承，本一气也。生则为阳，消则为阴，二者一而已。阳来则生，阳去则死，万物生死主乎阳，则归之于一也。盖天地是劈初阴阳之气结成，立其大者，以为之主，便是个胚朴子。然后为父为母，生人生物，千变万化，千条万绪，皆不出此。所以充塞宇宙，何莫非阴阳之气，都走那两个物事不得。造化之初，以气造形，故阴阳生天地。以形寓气，故天地转阴阳。汉董仲舒始推阴阳，为儒者宗。儒者不可不知阴阳也。
　　周子曰：水阴根阳，火阳根阴。
　　水，阴也；而生於一，则本乎阳。火，阳也；而生於二，则本乎阴。故张子曰：阴阳之精，互藏其宅。朱子曰：周子之书，不出阴阳二端。始是生生之理，终是已定之理。始有处说生，已定处说死。太极未判前，则阴含阳。太极已判后，则阳分阴。阳陷於阴为水，阴陷於阳为火。
　　张子曰：气怏然太虚，升降飞扬，未尝止息。虚实动静之机，阴阳刚柔之始。浮而上者阳之精，降而下者阴之浊。其感遇聚结为风雨，为霜雪。山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊。其阴阳两端，循环不已者，立天地之大义。朱子曰：游气横看，阴阳直看。阴阳如扇，游气如扇出风。阴阳如磨，游气如磨出钙。阴阳如木根，游气如开花结子。非阴阳外，别有游气。虚空即气，能升降，飞扬以生万物，但人不见尔。如望气龙成五色之类，气撒出来，其中有精有赢，故人物有偏有正。
　　感遇聚结，以上说二气，以下说游气。始之一字，只是说个生物底母子。精底都是从赢底上面发出。赢底事上无非天之道理，所以为至教。二气在天地间，只管运转，不知不觉生出许多物。各得一个性命，各有一个形质，皆此气合而成之。虽是如此，而所谓阴阳两端，成片裒裒将出来者，固自若也。
　　又曰：造物所成，无一物相肖者。以是如万物虽多，其实无一物无阴阳者#1。以是知天地变化，二端而已。
　　看他日月男女牝牡处，若#2见得无一物无阴阳。虽至微之物，有个背面，若说行处是一气#3。故朱子曰：独阳不生，独阴不成。造化周流，须是并用。如束西南北并立，以位相对。只是一般动对静，屈对伸，一对二，道对器。有背有面，有上有下，有中有外，无一物无对者。形则有影，声则有响。
　　蔡氏渊曰：生物之时，阴静阳动。静者常偏居，动者常去来。来者，息也。息者为阳，去者消也。阳消则阴。消息之间，随其阴阳多少，而为变化，此流行之阴阳也。物形之后，有天地、日月、男女、雌雄之类，此类待之阴阳也。流行之阴阳，惟阳为用。对待之阴阳，则其用均。虽日用均，其所谓阴，非流行之阴矣。故几动植之微而能生息者，虽阴亦待阳而得也。惟槁木死灰，乃为阴尔。
　　又曰：两不立，则一不可见。一不可见，则两之用息。又曰：一故神，两故化。两者，阴阳消长进退。朱子曰：横渠此语极精。非一则阴阳消长，无自而见。非阴阳消长，则一亦不可得而见。盖阳不独立，铃得阴而后立。故阳以阴为基，阴不能自见，铃待阳而后见。故阴以阳为偶，一动一静，一往一来，一寒一暑，皆阴阳之所为。而非有为之者也，亦无两立之理。非阴胜阳，则阳胜阴。无物不然，无时不然。阴阳只是一个消息，进便唤做阳，退便唤作阴。阳之退，便为阴之生。不是阳退了，又别有个阴生。阴阳做一个看，亦得做两个看，亦得大抵发生，都是一个阳。阳长一分，下面阴生一分。不是讨个阴来阳消处，便是阴。故阳来为复，是本来物事。阴生为垢，娠是偶然相遇。阴阳是阳中之阴阳。阴阳以气言，刚柔是阴中之阴阳。刚柔以质言，是有个物了见得，是刚底柔底。程子曰：阴阳消长之际无截，然断绝之理，然其升降生杀之大分，不可无也。又曰：阴阳之运，升降盈缩，未尝少息。阳常盈，阴常亏。一参差不齐，而万变生焉。譬如磨既行，齿都不齐。既不齐，便生出万变。
　　朱子曰：阴阳者，造化之本，不能相无。而消长有常，亦人所不能损益也。然阳主生、阴主杀，则其类有淑慝之分。故圣人作《易》於其不能相无者，既以健顺仁义之属，明之而无所偏主。至於消长之际，淑慝之分，则未尝不致其扶阳抑阴之意。以天地自然之气言之，则不可相无。以君子小人之象言之，则未尝不欲天下之尽为君子而无一小人也。有以善恶言者，如履霜坚冰至，则一阴之生，便如一贼。阳善阴恶，君子小人，天理人欲，互相胜负。又曰：阴何比小人，平看之却好，以类言之，亦只是皮不好，骨子却好。伊川云：十月谓之阳月，疑其无阳，阴亦然。圣人不言尔。蔡季通以为不然。曰：阴不可以抗阳，犹地不足以配天。朱子谓其所以不言者，这便是一个参赞裁成之道。盖抑阴进阳，长善消恶，用君子退小人，这便可见。
　　阳化为阴，只您地消缩去无痕迩，故谓之化阴变为阳。其势浸长，便较有头面，故谓之变阴少於阳。气理数皆如此，用全用半，所以不同。
　　邵子曰：阳者，道之用。阴者，道之体。阳用阴，阴用阳。以阳为用则尊阴，以阴为用则尊阳。
　　张氏曰：阳动阴静，阳贵阴贱，阴终不可与阳并言。及至随时变易，则阳中有阴，阴中有阳，迭相为用。
　　阳尽阴纯坤为主，阴尽阳纯乾为主。愚曰：子月之巳月尊阳，午月之亥月尊阴。以分而言，乾尊坤卑，不可并也。以家言之，父母固是尊，然母终不可并乎父，尊无二上也。蔡氏谓：阳非阴不成，阴非阳不生，阴阳又相须为用。然在气则阳为用，故阳动阴静。在形则阴为用，故阴疾阳舒。
　　朱子曰：太极分开，只是两个阴阳，都括尽天下事物。《易》不离阴阳，千变万化，只是他两个，阴气流行则为阳，阳气流行则为阴。只这一气消长进退，做出古今天地问无限事来。如昼夜寒暑，一个横，一个直。横看是一般道理，直看是一般道理，横坚皆可见。横看则左阳右阴，前阳后阴，背阳面阴，进阳退阴，动阳静阴，束南为阳，西北为阴，春夏为阳，秋冬为阴，都是一般。坚看则上阳下阴，仰阳覆阴，升阳降阴，清阳浊阴，以至大阳小阴，高阳卑阴，妍阳丑阴。以类推之，靡物不然，无时不然。愈析愈微，愈穷愈远。阴阳之精，互藏其营。阴阳之气，循环迭至。阴阳之质，从横曲直，莫或使之，莫或御之。在天则阴阳成象，在地则刚柔成质，在人则仁义成德，莫匪阴阳也。
　　邵子日#4：阴以阳为体，阳以阴为体。
　　阳得阴而凝，虚赖实以立。阴待阳而发，实从虚而出。阴至坤而成体，乾之十二阳托焉。故阳以阴为体。复自坤出三十一变而央，为春为夏，则阴以阳为用。阳至乾而成体，坤之十二阴托焉。故阴以阳为体。娠自乾出三十一变而剥，为秋为冬，则阳以阴为用。在天则阳动而消阴，在地则阴动而消阳。