道教义枢

　　道教义枢卷之四竟
　　#1小：当作『六』。
　　道教义枢卷之五
　　青溪道士孟安排集
　　三一义第十六　二观义第十七　三乘义第十八原缺
　　三一义第十六
　　义曰：三一者，盖是希夷之奥赜，坤炁之枢机，智用则事并有形，会归则趣同无物，此其致也。《洞神经□三寰诀》云：一者，精神气也。
　　释曰：精神炁三，视而为一。精，虚妙智照为功，神者，无方绝累为用，炁者，方所形相之法也。亦曰夷希微，夷平、希远、微细也。夷即是精，以精智圆照，平等无偏，希即是神，以神用不穷，远尔无熏，微即是炁，以炁於妙本，义有非粗。孟法师云：言三言一，不四不二者，以言言一，即成三也。又三一体义者，徐法师云：三一是妙极之理，大智之源，圆神不测，布气生长，贷成靡弃，兼二为义，即一为体。今谓极理之与大智，此却境智之名；慧源之与贷成，即是本迹之目，故未为定。玄靖法师解云：夫妙一之本，绝乎言相，非质飞空，且应且寂。今观此释，则以圆智为体、以圆智非本非迹，能本能迹，不质不空，而质而空也。且三一圆者，非直精圆，神炁亦圆。何者？精之绝累，即是神，精之妙体，即是炁。亦神之智照，即是精神之妙体，即是炁。亦气之智照，即是精气之绝累，即是神也。三一既圆，故同以精智为体，三义并圆，而取精者，名未胜也。又三一修守义者，三一所修、宗在静定。《洞真消魔经》云：智者守一，谛定心源。《老君戒经》云：凡存一守神，要在正化。心正由静，静身定心，心定则识静，识静则会道也。今之所明，略显三义：一者方便，二者正观，三者转缘。一者鸣鼓，以召众也。夫为正观之道，使邪气不侵，必须集会群神，以自匡辅。《洞真经》云：左为锺，右为磬，中为鼓。或三十六通，应三十六天；或三十二通，应三十二天；或二十七通，应於九天，三九之数；或二十四通，应三八二十四神；或十二通，应十二神；或九通，应九宫；或七通，应七元；或三通，应三元。随数所应，以相召也。二者咽津。津者津液，即是泉源。泉源流通，即是安身之本，泉源壅塞，则为乱志之由，故须咽津液溉灌百神，然后恬心以守三一。其数所应，具如鸣鼓。三者拘魂制魄。魂为阳神，其义主生，好人以善。魄为阴神，其义主死，好人以恶。若不为善伏恶，焉能入正除邪？故须制魄拘魂，方可存三守一也。正观者，正存三一，具如本经。今详释转缘者，从气观转入神观，转变神力，示不思议，具二观义辩。
　　二观义十七
　　义曰：二观者，定慧之深境，空有之妙门，用以调心，直趣重玄之致，因之荡虑，终归双遣之津，既从此以得真，固由斯而解法，此其致也。
　　释曰：二观者，一者气观，二者神观。既举神气二名，具贯身心两义。身有色象，宜受气名，以明定；心无难测，宜受神名，以明空慧。故《本际经》云：炁观神观，即是定慧。气者，气象为义，谓所存三一妙炁，仿象来应人身。神者，无方不测为义，明空有两慧，并自难思，万行无方，理成不测。通言观者，以思察为义，思存妙一，察见无相，是名为观。经云：平正观於一切法，不取不舍，不动不住，入一妙门，谓为平等，亦是无等为等，等无所等，德等无等等也。又气观体义者，正以观身靖定为体。定有二义：一者观前方便，二者正入。观有为炁观，观无为神观。又云：神观是界外所修，气观是界内所习。今明神气两观。是定慧分门，即寄身心，以明空有。气观是定，亦通空有，以妙有为宗。神观是慧，亦通有无，以真空为主。若作空有两慧，分门定法，秪是慧家之一事，资空义强，故别为一观。何者？一切万行，并入有慧，但是观空，即入空慧也。又须知若於定慧理，明了身心不二观。有五种三观：第一三观者，一假法观，二实法观，三偏空观。此明小乘之人，未能玄悟，若不遣，析不了空，今举实遣空，举空遣实，举空遣空，使其於此二境，发生空解，故须此三也。假法观者，假以权假为义，法以法体为义。今正明观大体，众生空我，则难空物，则易如五荫成我，未知何荫是我。故庄子云：百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？既无与亲，理成无我，了假法空，便为假法观也。实法观者，实是体实为义，既知假法是空，复须观察实体。何者？此之实体，从谁而生？必是从他生，若更为他生，即是无穷过，若非是无穷，即是从空生。若谓从空生，还须推此空，空尚不自，岂得言能生？即了实法亦无，便为实法观。偏空观者，偏是不正之名，空是虚通之目，谓众生着有病多，故偏说空以遣此病。《升玄经》云：捐有者必先之於无，体无者以无无为大。小乘守教，不能远达本心，遂乃运怀，偏沈空境，是知小乘偏空，未极正观。观此空者，以空亦空。所以然者，本是空於假实，故说为空假实。尚无空，何所立？故空亦空也。《本际经》云：是空亦空，空空亦空也。第二三观者，一者有观，二者无观，三者中道观。有观者，有以质碍为义。即观此语，有若定碍，应得碍无，既不碍无，何定是碍？是故有法非碍不碍，以碍为不碍，不碍为碍。既知不碍为碍，即知不有为有，於观者得成观门。有便不碍，有既不碍，观岂不通？故此有境，亦可以不碍为义。此之有境，深不思议，即可具通三义者何？体非实故，所以即空；非不假名，所以即有。即有故非空，即空故非有，非空是中道义。境既若此，观亦如之，仍本为名，故言有观也。无观者，无以不碍为义。即观此语，无若不碍，断桥之无，此应不得，既其是碍，何定不碍？是知无法亦非碍不碍，以不碍为碍，碍为不碍。既知碍为不碍，即知不无而无，此於观者还得成门。观既成门，即具三义。何者？无既不无，义即如有；亦非不无，义即如无。如无故，所以非有，如有故，所以非无。如无非有，如有非无，是中道义也。中道观者，正以体此有无，即以非有非无为中道观。观境既尔，观体亦然。远取意者非本，非於有无，有无既非，非亦非非。三观后意，例得如此。若作中偏为语，则有无为偏，非有非无为中，一往将无治有有。
　　三乘义第十八原缺
　　道教义枢卷之五竟
　　道教义枢卷之七（卷六原缺）
　　青溪道士孟安排集
　　三界义第二十三五道义第二十四混元义第二十五
　　三界义第二十三
　　义曰：三界者，既摽色欲，明优劣之阶差，亦论因果，辩升沈之品次，若超然出离，则遥诣道场，犹耽惑深，则永乖常乐，此其致也。
　　释曰：一欲界者，以染欲为义，内心欲重，从以为名。二色界者，以质碍为义，外色显着，从以为名。三无色界者，无下界色，从无为名也。通名界者，以墟域为义，谓各有虚域也；亦以界别为义，谓业果各殊也；亦名为有，谓有众生也。按《灵宝本元经》：三十二天以上之四天为种民，二十八天分为三界，前六天为欲界，次十八天为色界，后有四天为无色界也。所以置三界者，然可见知法不出三者：一者豁尔虚空，二者质碍形色，三者缘虑心体。就此三法，故成三界。又为三界凡四种者：一者应化三界，此则无所不在，或在一天之内，各各皆有，或在一尘之内，亦复皆有，变化通方，不可定也，以三十二天是应住境化也。二者轮回於三界，漂浪而忘反，流转於五通，长沦而弗悟是也，此论报得也。三者流来三界，谓从氤氲之气起，三界通执，渐惭流来，形染六情之时，四心五根始具。但初来之时，实未於三界，由返出之时，还用此中染累，得此中报，故分为三界也。四者返出三界者，经云：复我清虚，反我两半，此论修得永断也。若论#1回三界，乃论报得。然就报得往论，一纯恶业，得三从报。二善恶杂业，得人中报。三纯善业，得十八天报，此十八天犹有动坏。四者不动业，得十九天以上至三十二天报也。作若有若无，观则生第四天，於此天中，气观转妙，增修四等，稍除余习，生四民天，洞入道境，随气升除，灾所不及也。
　　五道义二十四
　　义曰：五道者，明善恶之杂报，示苦乐之差别，戒行是修，则受人天之果，罪缘不辍，仍为地狱之因，此其致也。一天道，二人道，三地狱道，四畜生道，五饿鬼道。
　　释曰：一天道者，字一大也。道气初应之曰一，一统亿兆，无所不包，故号一大。天以自然为义，言诸天皆果报自然也。二人道者，人者，仁人也，谓有仁爱；亦以统御为义，谓假人御阴阳也。三地狱道者，谓居在地下囚狱之中也。四畜生道者，谓为人所畜，亦是积恶招生也。五饿鬼道者，鬼，归也，谓去生归灭，无粮常饿也。亦有六道，即加鬼神道。又五道义例，自天道即三界四民等天，随其果报轻重而生。诸天人道义者，圆首法天，足方象地，心怀二爱，谓之为人。地狱道者，按经有二种：一者北酆地狱。二者五岳地狱，泰山二十四狱，霍山，西狱，恒山，嵩高，此四狱。《正一经》云：天一地狱，皇天九平狱，青诏狱，有二十四大地狱，此并罪业不同，或有殊异。又五道果报义者，五戒生人，十戒生天。又善有二品，重者生天，轻者生人也。
　　混元义第二十五
　　义曰：三炁不分，凝积为天地之始，万物初混，阴阳成品汇之先，然则理运将开，所以妙物垂应，元和既贷，清浊遂分五常，於是得宜三界，由之合度，此其致也。
　　释曰：天地混元义者，混元之时，三炁混沌，九炁未分，天地未立，乍存乍亡，三炁既显，天地运开。《洞神经》云：大道妙有，能有能无。道体本玄，号曰太易。元气始萌，号曰太初，一曰太虚，其精青，其形未有。炁形之端，号曰太始，一曰太无，其炁黄，其形未有。形变有质，号曰太素，一曰太空，其炁白，其形亦未有。形质已具，号曰太极，一曰太有，一曰太神，一曰太炁，又曰太玄，又曰太上，又曰太一，其形赤黄，质定白素，白黄未离，名之为混也。杂揉未分为沌，万法初首为元。故两半、三才、五常、万物等法体未别，是曰混元。形象若分，明之开辟，劫尽运终，还归破坏，复於混沌。风泽洞虚，似风非风，如水非水，识苦性昏，不可分别也。旧云：混元之中，有粗有妙。妙者，道气惟一。粗者，品物众多。今明道无不在，义亦玄妙。然道混自别，不可相滥，故非内非外，非非内外，能内能外，即内即外。一多粗妙，其义例然。大而分之，十有二种，二者是气，十者是物。二气即阴阳，十物即五有识，五无识。五有识者，谓人神袅兽虫，五无识者，谓金木水火土也。
　　又释：天地者，统也，谓统理万物，覆育为功；亦言先也，谓功始分判，清气先浮；亦云颠也，居高庇下曰颠。玄虚在上曰天，天资七曜以成象，天清气立。今按生神等经并云：积阳成天。然论究竟，岂有此天？故圣化所统，并云是气，虽云不有，亦复不无，非有非无，而无而有也。《太真科》云：三天最上，号曰大罗，是道境极地。妙气本一，唯此大罗生玄元始三炁，化为三清天也。一曰清微天玉清境，始气所成。二曰禹余天上清境，元气所成。三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三炁，各生三炁，合为九炁，以成九天，九天名号，真#2在《洞真经》中。九天各生三天，三九二十七天，就本九天，合三十六天，其名号出《外国放品经》下。天地之数，无量八方，各有五亿五万五千五百五十五重。天地之数，亦如今天之四方也，其天并在空无之中，周回八方。然天数甚多，或有重下，或有迭傍，或有比地，不可称纪。又《藏天经》所出，东于逮，南浮黎，西耶尼，北单越等四天。又释：日月星义者，日，实也，谓其体无亏，故名为实。《三道顺行经》云：阳精为日。《老君中经》云：日月者，天之司徒司空也。《玉佩金珰经》云：日是天魂。《藏天经》云：日纵广二千四十里，今分水精，晕於内流，光照於外，其中城郭人民，七宝俗池，生四种青红黄白莲花，人长二丈四尺，衣朱，与四种华同衰同盛，故有春秋冬夏四时行焉。日行有五风：一曰时风，二曰劲风，三曰助风，四曰转风，五曰行风。是故制御日月星宿，旋行虚无，物不休息，皆风之帆。其纲日月，运度亏盈者，皆四时之会，藏伏冠带故也。按《河图》，天有三百六十五度，日行一度，一岁一周天，其间盈缩，具如别文。月者，阙也，谓有亏阙。《三道顺行经》云：阴之精为月，斯则阴精为体。《玉佩金珰经》云：月为天魄。《藏天经》云：纵广一千九百里，月晕围七千八百四十里，白银、瑠璃、水精映其内，其中城郭人民，亦有七宝浴池。月有八骞之林，生乎其内，月中人长一丈六尺，悉衣青色衣，亦五风帆其纲也。星者，成也，谓其成定四时五行也，亦名宿，谓日月之所合宿处也；亦人之宿命所系也。《雌一五老经》云：五星者，五行之精，斯则五行之精为体。《藏天经》云：北斗九星，一星相去九万里，去地四十万里，围七百二十里，皆金精瑠璃为其郭，玉曜紫晖阐其光，其内则诸天人众真之游馆也。其一昼一夜，则运转周天一度，其内亦生宝珠林树也。
　　又释：地义者，地，持也，胜持群品，载养为用，能生百卉。旧云：地有三山川。《太平经》云：地理者，三色也，谓水土石。今按生神等经并云：积滞成地，是知阴气所成也。按《放品洞渊九地三十六音内铭》云：第一垒色润地，去天九十九亿万里。第二垒刚色地，去第一地八十一亿万里。第三垒石脂色泽地，去第二地一百二十亿万里。第四垒润泽地，去第三地二十亿万里。第五垒金栗地，去第四地二十亿万里。第六垒金刚铁泽地，去第五地二十亿万里。第七垒木制地，去第六地二十亿万里。第八垒大风泽地，去第七地八十亿万里。以上八地，并去地载周竟四垂，不极不穷，无边无际，无色无气也。第九垒洞渊无色纲维地，九垒之地，极下洞渊洞源，纲维天地，制使不落，去第一垒五百二十亿万里。九地九垒，直下九重，各四土皇，合三十六皇，上应三十六天。如是上皇，皆位齐玉皇之号，但分气各治，上下之别名也。又昆仑山下有九地，地下有一重水，水下有一重风，如是风水之地，各各有九重，更相擎持。今之地动者，是风水之摇也。