道教义枢

　　道意义第九
　　义曰：道意者，入道初心，归真妙趣，断生死之累，成慧鉴之明，绝有欲之津，证无为之果，此其致也。
　　释曰：括寻经旨，且有五种：一者，自然道意。谓初发自然之心，上求道果，下化众生之大愿也。但自然之名，义可两属：一者，当因即是自然，谓任业自然，非他使也。二者，果名自然，谓自然正道，以化济为意。能发此愿，与果相扶，因受果名言自然也。二者，研习道意。谓研习以解伏诸烦惑。《八素经》云：渐进修习，转得胜明。三者，知真道意。谓习行真智，能鉴真理。四者，出离道意。谓出离三界，到於道场。五者，无上道意。谓诸智莫过，更无胜通。名道意者，谓是正道之心，亦是行前四心，得后道果，因合名称为意。又无上道心，大慈为本，普济群品，咸使归真。今上求道果，即是归真，下化众生，即为济物。常运此愿，与道心同，四意皆用此心，是故名道意也。道意虽多，今开五者，前四是因，后一是果，因果合明，故为五也。
　　十善义第十
　　义曰：十善者，止灭愆衅，则近证人天，资生观慧，则远成真圣，若能都遣，还趣道场，未即虚忘，且祖尘内，此其致也。《本际经》云：五戒十善，得三界中七珍依报。
　　释曰：一者不杀，愍念放生。二者不盗，常行施惠。三者不淫，贞洁守慎。四不两舌，谏诤解忿。五不恶口，柔言善语。六不妄言，言必信实。七不绮语，语必传真。八不贪欲，清廉厌秽。九不瞋恚，慈心及物。十不邪见，正解居怀，亦不愚痴，常习智慧也。然痴心之内，兼有慢疑，慢是轻物，疑则犹豫。然十善之门，义有行止，止於十恶，行於十善。行即是劝，劝令修善。止即是戒，戒令止恶也。又十善体义者，十恶既以贪、瞋、痴三毒心为体，十善宜以廉、慈、惠三善根为体。四施三舍。四施者，《观身经》云：财施，身施，命施，识施也。财施者，金玉资货，施施慈敬。二曰身施者，身是六情四大，明运躯役力，救度苍生，策励身形，遵奉大道，亦救人危难。三曰命施者，命是色心连持，明尽其性命，度人奉道，亦是救彼人命，令其不断色心，得连为施。四曰识施者，识是识知，智慧之法，以智慧法救度苍生，令彼识知，名为识施也。四施之中，此施最重，论其福报，如经无尽。《河图下篇》云：受者施之有五：一救贫病，二造经书，三立治堂，四建斋讲，五供身法服也。今括论施不出二种，一者财施，二者德施。《本际经》云：常施财德，摄引众生，有德以教愚，有财以济贫。然财施有尽，德施无穷也。
　　因果义第十一
　　义曰：因果者，示其邪正，明此圣凡，报应之理无差，苦乐之由有局，若能双除两病，必也同会一宗，此其致也。
　　释曰：因有五名，因缘行业根也。因者，因起，亦是因倚，召果为用，亲而能生。缘者，助业得果，疏而能生。行者，涉行，亦是进趋涉事，行因当体为目，进趋来果，功用为名。业者，义在动作，当体为名，亦是造作来果，功用为称。根者，以能生为义，谓能生来果，亦就用为名。果有三名，果、报、对也。果是酬因之目，报是答因之名也。又因果体义者，凡有二义：一明出世因果体者，因以空解为体，此解破世间故也。被导万行，为资生解缘，明道成缘也。果者，以一切智为体，若因内近论因果者，则初解为习因生后之习果，转转相生，穷乎九圣。大智若圆，即成道果，此之因果，与道德名。二明世间因果体者，善恶二因，苦乐二果，若缘俱以色心为体，覆其正体，唯是心法。故《灵宝经》云：善恶报应，正由心耳。又以四句明之：自有心因，心是果，如习因生果。自有色目，色是果，如种桃还生桃。自有色目，心是果，如附因与附果。自有心目，色是果，如十善得生天也。又逐门为次明於果者，大论人天是福果，三徒是罪报。今论三界有乐无乐，凡有二义：一者三界皆苦，凡夫人天称乐者，此是妄乐，而不说其为苦者，次引物令修人天善根，情说为乐耳。二者说真解，恬愉则任有此乐，但体滞无常，未是真实，欲引迷俗，求於真解，故说迷心是苦，解心是乐。故《定志经》云：欲者全是想耳，想悉是空，既是空想，即为无乐。然说有三时：一说三徒是苦，凡夫人天是乐，引其背恶入善，诸经皆有此文。二说人天亦苦，真圣是乐。三明真圣亦苦。须知世间之内，有苦、乐，常、无常，净#1，自在、不自在。若物能觉，则称为事物，情不觉，则谓为理，此非真道之理也。若乐、常、浄及与自在生死中，但有其事而无其理，以生死中实无此四，唯在道境具此四也。常者《宝玄经》云：常住之道，无祖无先。自在者，《盟威经》云：湛然常存，隐显自在。此自在者，亦是我义。《观身经》云：入我无形境，长乐快安宁。此即兼明我乐也。
　　道教义枢卷之三竟
　　#1『净』字下疑脱『不净』。
　　道教义枢卷之四
　　青溪道士孟安排集
　　五荫义第十二　六情义第十三　三业义第十四　十恶义第十五
　　五荫义第十二
　　义曰：五荫者，缘兹六识，生彼四心，想受既行，遂昏真性，荫盖云殄，方晓道宗，此其致也。《升玄经》云：已入无所入，识想心行灭。
　　释曰：色、识、想、心、行为五荫也。色者，质碍五根是也。识者，识着造境心也。想者，想象追缘心也。心者，受领知违从也。行者，行缘生思量也。前之三心，唯是一念，往之一心，得有多念，通而为语，四心之各，更互相通。初心念是行缘，即可名行，亦复受缘，即可名心，亦是妄想，即可名想。余三例然。通称荫者，以荫盖为称，此明覆盖真性，情不得开显灭阴，荫盖乃极道真然。五荫之法，正以色心为体，四心是心，五根是也。以此五荫，合成假人，假人御荫，有情尘入也。玄靖法师云：有识万物，同以神气二法为体，故五道不同，皆有神识炁象也。《本际经》云：从真父母生，展转增长，而有身形，寄附胞胎，世间父母，而得生育，具足诸根，故名聚。六根成就於六尘，生六种识，是名识聚。既妄取尘，分别假相，是男是女，山林草木，种别名字，去来动转，从心想生，故名想聚。倒想聚已妄生僧爱，分别讨校，善恶好丑，领纳在心，故名心聚。既生心已着，於所见而起贪欲、嗔恚、愚痴，诸恶过咎，造颠倒业，起罪福报，往反无穷，名为行聚。所言聚者，稍相聚合而得坚成，荫盖众生，令居暗苦，此即五荫义也。又五荫义例者，五荫之法，并因五常，四大六家所成。又云五尘造四大，四大造五根。今寻由大造，根由尘造，大尘复谁造？寻某本根，竟不可得，皆是颠倒，何有实耶？今顺说者、万法生成二炁，以成五尘，构於五尘，以成五常，四大六家等法，构於五常等怯，以成五根。故《消魔经》云：四大暂相寓，五物权时假。《西升经》云：合会地水火风四炁时，往缘五尘之法，不取声尘，余之四尘，构成五物等也。故金木不生则已，生则洪尘。色自青黄，味自甘苦，然四大六家，并是随方开义。故六家之内，具有四大之火风，四大之中，亦含五物之水土。此等诸义。并是四尘所成。又合此诸义以为义，以此色荫合彼四心而成人也。四尘者，色、香、味、触。五物者，金、木、水、火、土。四大者，地、水、火、风也。以胜持为地，润泽为水，温暖为火，气动为风，四气体通，故称为大，亦是成物力大。小#1家者，一甲寅木，主骸骨；二甲辰风，主气息；三甲午火，主温缓；四甲申金，主牙齿；五甲戌土，主肌肉，六甲子水，主血液。具如《玄妙经》所明。又诸法之体，莫不赖空。七窍五藏，资空为质，舟车屋宇，以无为用，而不以空成法者。今明空之为理，不可分别成坏，岂得用其成物体邪？今五根七窍有空虚者，是有法赖空为用，非取此空构为法体也？若以空成物体，物体既坏，空亦应坏，便是空有生灭，是故不尔。又有为法皆悉无常，生灭之时，不取此时成物体者。一、解时之为理，秪是迁此物体，令其不任，故不用成体，且二气成色具。二、生灭岂非时成体邪？今明义意不同，不可为难，若言结气成则便，若言结时语成则不便。至论说成不成，皆是为物，推其构与不构，何定实耶？又体上声，诠不成体者，若言人无诠辩则不成人，非无此义，但废兴不恒，故不成也。先构法体，然后动声，非是由声，方成法体也。
　　六情义第十三
　　义曰：六情者，事符五荫，义假四微，既藉境以生心，亦因根而发识，尘昏渐炽，方之弊秽之流，惑染顿除，自复清虚之炁，此其致也。《定志经》云：六情一染，动之弊秽。《大戒经》云：六情恬夷，神自归也。
　　释曰：眼、耳、鼻、舌、身、心、情也。眼以见色，耳以听声，鼻以闻香，舌以知味，身以觉触为义，心以知理为义。身情亦名手情，手是身家运用之要，故为名也。通情者，识之异名，谓有情灵，异於木石。又以成为义。《上元真书》云：情，成也。放六情者，凶恶自成，制六情者，吉善亦成，成名是同，故曰情也。然此六识，托根而生，从所托为名，故言眼等六情也，即以六识为体也。又六根义者，根以能生为义，谓能生於识。六根之中，五根是色，一根是心。五根能生五识，故名为根，五识则为心根，能生想志於心，故名根也。徐法师云：六根之法，并因五常、四大所成。若尔，彼师所有方寸为心根。又以五藏为内根。故《西升经》云：形神合同，更相生成也。又六尘义者，色、声、香、味、触、理也。色者青黄五色，声者角征五声，香者膻五香，味者辛酸五味，触者冷热诸触，理者事理诸法也。通称尘者，以尘染为义。明此六种，能染行人，亦如微尘，能染污也。一师云：色香与味，各自有尘，此三尘中，并有触尘。若其非味非色香等，异既同是，有则并皆有触，俱发身识。如耳目等根，非直见闻，亦觉痛痒。一师云：此四种法，更无别尘，一尘之中，备有此四，其体则共，其义则殊。如一柱体是色，无非色处；亦举体是香，无非香处；举体是味，无非味处；举体是触，无非触处。但逐根所取，义成异耳。此师云：若有两尘，是则相碍一尘义，异不相碍也。今明唯彼四尘，讲成万法，顺情说尔，究竟皆空。何者？若色等成，诸法色等为谁成？细色成粗色，细色复谁成？若更有能成，是则无穷已；若也无能成，何得有所成？故《定志经》云：三世之中，三界皆空，此其义也。又六入义者，徐法师云：六识之法，能受六尘，六尘之法，能发六识，既发既受，二义相交，以彼外尘，来入内识，是名六入。《本际经》云：六根成就，对於六尘，生六种识。今解六尘，并可更相涉入。何者？尘来发识，即是尘入於识，识起缘尘，即是识入於尘。但识法在内，尘法在外，外来入内，义为便也。入有二种：一者事入；二者义入。事入者，到根发识。义入者，不到根知也。须知尘入等怯，究竟皆空，宜在忘怀，勿生爱染。故《定志经》云：虽有我身，皆应归空也。
　　三业义第十四
　　义曰：三业者，升沈以之起灭，罪福於是从由，若三行果修，则遐登乐境，六根不净，则俯坠苦源，此其致也。《本际经》云：先当修习三善行法，三业既净，则六根净也。
　　释曰：一者身业，二者口业，三者心业。贪瞋等三元是意业，口亦有，但可议论，非为指的，故言身口造意业也。
　　十恶义第十五
　　义曰：十恶者，起於三毒，生彼七支，贪恚作其源，杀盗开其未，行则克成恶业，止乃翻为善根，欲会清虚，事资除遣，此其致也。《本际经》云：起三毒心，作十恶业也。
　　释曰：身有三，杀生，偷盗，邪淫。口有四，两舌，恶口，妄言，绮语。意有三，贪欲，瞋恚，邪见，一名愚痴嫉妬。用此七支三毒，为十恶也。《盟威经》云；破和合众，乱尊卑，恶口骂詈，无端呵叱天地。又四缘义者，身口七支，具四缘成业，一缘不具，业则不成。何者？如虽具三缘，命根不断，则不成杀，非是众生，亦不成杀。不起想心，行心不成，故不成杀。无有杀心，理不成杀，唯少一缘，故自不成。此就小乘七支为语。若大乘为论，但有杀心，即为阴贼，故须防也。其杀生四者：一实是众生，二起众生想，三起有欲杀心，四令命根断。偷盗四者：一实是他物，二起他物想，三有欲盗心，四使移本处。邪淫四者：一实是邪境，二起邪境想，三发邪淫心，四身受染乐。两舌四者：一是所闻人，起前人想；二发相谤语，三起离间情，四发分构语。恶口四者：一是所骂人，二起前人想，三起恶骂心，四发恶骂语。妄言四者：一是所欺人，二起前人想，三有欺妄心，四成虚违说。绮语四者：一是所对人，二起此人想，三有绮语心，四吐非义语。凡七支四缘，其事如此。因贪起七业者，如为贪味，殊害众生；贪彼资财，而为窃盗；贪迷邪境，行於耽欲；贪觅名利，兴造妄言；贪佗亲爱，遂起两舌；贪取人财，而生恶骂；贪竞称誉，非时而说也。因瞋起七业者，瞋彼故断命，分他而夺财；瞋於彼人，遂淫他妇；瞋恨彼人，故欺妄说；瞋彼和同，而生间构；瞋心於物，故起恶言；瞋恨彼人，吐非义语。因痴起七业者，不解因果，故行杀；不识道理，故横取；乃至愚痴，故非义；邪说见，乃通靖。心缘理而生成，见之后僻生异，执导生七恶，其义易寻。