太平经钞

　　凡愚之术，皆从内出，自有法律，厚为本根，见神而活，亦无苦愁，神恶劳烈，安心定意，慎无暴卒。久久自静，万道俱出，长存不死，与天相毕。为之必和，与道为一，贤持无置，凡事已毕。俗念除去，与神交结，乘云驾龙，雷公同室，躯化而为神，状若太一。详思书言，慎无失节。凡精思之道，成於幽室，不求荣位，志日调密，开蒙洞白，类似昼日。不学之时，若夜视漆，东西南北，迷於其室。令贤圣惶，心独战栗。五守已强不死亡，安贫乐贱可久长，贱反求贵道相妨，尊官重禄慎无望，强求官位道即亡，不若除卧久安床。不食而自明，百邪皆去远祸殃。守静不止不丧，幸可长命而久行，无敢恣意失常。求之不止为道王，治活之术各异方，与民殊事不相妨。上之好生，民命久长。俗教道上有仁王，圣主思道，化下流行，令民清廉，永无祸殃。民之不死，上之明也。上无明君教不行，不肯为道反好兵，户有恶子家丧亡，持兵要人居路傍，伺人空闲夺其装，县官不安盗贼行，观民可为上可明。人君好仁，下求长生，上之不仁，下多邪倾，皆令夭死，不知乐生。下愚好德，上教令也，民之好道者，其主明也，尽欲长生远祸殃也，不食廉洁去诸兵也，垂拱无为弃不祥也，圣主大兴其民相亲也，恩及下愚是其王也，天道好生以安上也，下愚不争上之庆，天下幸甚莫不归王也。民不好道者，上之不明也，内怀奸心明行也，不好为德反好兵也，父子分离居道傍也，不得长生积死丧也，家有贫子若虎狼也，上之无德兵祸殃也，下愚为君化不行也，民多好仙帝王明也，天见其治恩下行也，蚑行喘息皆被光也。
　　天者好生道，故为天经。积德者地经，地者好养，故为地经。积和而好施者为人经，和气者相通往来，人有财相通，施及往来，故和为人经也。古者将学问者，皆正其本。比若种木也，本索善种，置善地，其生也，本末枝叶悉善。本者是其本师，枝实者是弟子。是故古之学，悉先念思本，乃学其道也，故可为者，得与天心合，故吉也。夫种木不择得善木，又植恶地，枝叶华实安得美哉？此者始以端身正性，道意止归之元气，还以安身。念古法先师所职行，何以能自治。计定意极，且自得之。先以安形，始为之，如婴儿之游，不用筋力，但用善意。详念先人独寿，其治独意，以何得之。但以至道，绳邪去奸，此若神矣。无有奇怪，本正以是为之，故得天心，不负地意，四时周，五行安，子孙不相承负，各怀至德，不复知为邪恶也。入室独居，思经道之本所须出入，贤者先得其意，其次随之，遂俱入道，与邪相去矣。
　　入室思存，五官转移，随阴阳孟仲季为兄弟，应气而动，顺四时五行，天道变化以为常矣。失气则死，有气则生，万物随之，人道为雄。故立五官，随气而兴，天道因气飞为雄。真人积气聚神明，故道终常独行，万民失气故死。丧者为贱，生者为贵。子守道，可长久随气而化天为常，无急名利道自行，天道常生无有丧，地道持两主死亡。夫上古圣贤者，於官中士度於山，下士虫死居民间。贤者见书，深思此言，先难后易，身亦无患。而守德成大道身，学已更九室，成神人，其念常与凡人殊绝异，朝夕未常念地上，欲闻天事也。意乃念天上职事，乃后可下九室，积精笃竭，自化易其形容，即是上天圣人也，不得复理民间时事明矣。吾之书乃使高士遂生而不见，下士不败妄为妄言也。吾书为道，所能穷竟人志，使人贤不肖各尽其才，至死无可复悔者，乃各尽其天命也。欲寿乐久存者，思正道意可往矣。不乐久存者，宜就俗事，但乐止其身而已。
　　验行镜其身，自知可为得失法。贤明智乃包裹天地，积书无极，而不能自寿益命，此名空虚无实道也。术士之师也，久久还自穷之，学能遍授天文地理，悉解万物之情，众书并合备具，而不能事亲尊君，此知无益也。详思此言，吉凶可知矣。此以简行，即令人自知得失。　
　　学问何者为急？故陈列二事，分明士意失得之象。自闭辟已来，行有二急，其余欲知之亦可，不知之亦可。天地与圣明所务，当推行而大得者，寿孝为急。寿者，乃与天地同优也。孝者，与天地同力也。故寿者长生，与天同精；孝者下承顺其上，与地同声。此二事者，得天地之意，凶害自去。深思此意，太平之理也，长寿之要也。诸欲为善，求活者少。故父母者，生之根也。君者，授荣尊之门也。师者，智之所出，不穷之业也。此三者，道德之门户也。父母乃传天地阴阳祖统也。师者，乃晓知天地之意，解凡事之结。君者，当承天地，顺阴阳，常务得其意，以理道为事。故此三者，性命之门户也。深思此言，万害除矣。寿孝者，神灵所爱好也。不寿孝者，百祸所趋也。此道自然不用力，欲知其效，常随人意善恶所致。心意谋事於内，响应於外，欲知其道，正影响之应也。心以意吉凶之门户。古者太平之君，其理要但用心意善，即臣善，用意误，得臣亦误。心意，天地枢机也，不可妄动也，使和气错乱，灾害日生矣。
　　太平经钞戊部卷之五竟
　　太平经钞己部卷之六
　　今天下所畏口闭，为不敢妄谭。今日月星历，亲天之列宿神也，尚相畏。是故日出，星辄逃匿不敢见，畏其威也。夫四境之内，有严帝王，天惊，虽京师大远，畏诏书不敢语也。一州界有强长吏，一州不敢语也。一郡有强长吏，一郡不敢语。一县有刚强长吏，一县不敢语。一闾亭有亭长刚强，乃一亭部为不敢语。此亭长，吏之小者，况其大者乎。皆恐见害，各取解免而已，虽有善心意，不敢自达於上，使道断绝。一家尚亲，自共血脉，同种类而生，乃相畏如此，况异世乎。自中古以来，失道德，反多以威武相治，威相迫胁，有不听者，后会大得其害伤，深流子孙。下古尤甚，小有欲上书言事，自达帝王比近，探其命者辄杀之。不即时害伤，更相嘱托而伤害之。故臣民悉结舌，杜口为暗，虽见愁冤，不得上达，故令帝王聪明绝也，天变日多，是明证效也。今民亲得生於父母，受命於天地，以天地为父母，见灾变善恶，是天地之谭语，欲有所言也。且尚皆畏见害，乃相教勑，共背皇天后土欲言，共蔽冤天地，乃使辞语不通，天地长怀悒悒而不达。今帝王虽神人之源，乃据百重之内，万里之外。百重之内，人欲往通言，迫胁比进，不得往达也。夫不得通，天地大怒，贼杀凡物，乃毁天地，大凶之岁，断无聪明，乃为大危之国。此罪不可复名，故当绝灭矣。夫大灾异变怪者，是天地大谭也。中灾异变者，是天地中谭也。小灾异变者，天地小谭也。比人事，大事大言，小事小言，不空见也，而欺人也。夫见大瑞应，天地大喜悦，中瑞应中喜悦，小瑞应小喜悦。夫无灾无瑞为平也。是故天将兴佑帝王，皆令自有意，从古到今，将兴佑之，辄为出奇文异策，可按以理，故为者悉大吉，将不佑之也。悉断奇文异策，使不得见，或得之又使愚，不知策而用之也。将兴行也，使心旷然开通，而受用之，此天佑法也，不欺人也。凡人将兴者多好善，将衰者多好恶也，将吉者易开导，将凶者好抵冒人也。天者常佑善人，道者思归有德。天不肯佑恶人，道不肯付愚人也。
　　天符还精以丹书，书以入腹，当见腹中之文，大吉，百邪去矣。五官五王为道初，为神祖，审能闭之，闭门户。外暗内明，何不洞睹，守之积久，天医自下，百病悉除，因得老寿。愚者捐去，贤者以为重宝，此可谓长存之道。
　　独贵自然，形神相守。此两者同相抱，其有奇思反为咎，子失自然不可寿也。婴儿五精，还自保也。
　　天君问：天下何故难安哉？五行神吏上对曰：今帝王乃居百重之内，去四境万万余里，远者多冤结，善恶不得上达，奇方异策断绝，不得到帝王前，民臣冤结不得自讼通也。为此积久，四方蔽塞，贤良因而伏藏，帝王不得奇策异辞以安天下，咎在四面八方，远界闭不通也。
　　人居天地之间，开辟已来，人人各一生，不得再生也。自有名字为人，人者乃中和凡物之长也，尊且贵，与天地相似，今一死，乃终古穷天毕地，不得复见自名为人，不复起行也。故悲之，大冤之。天地格法。天地为万物父母，恐其中有自冤哭泪，仰呼天，俯叩地，而自悲冤得少年。故天为生真道奇方，可以自防而得小寿者。物生皆有老终，而愚人不肯力学真道善方，可以永享其年，不死迟老者，反各自轻忽；不求奇方而共笑贱真道，反共作邪伪，以乱天道。共欺其上，争致死地，名为冢，修之治以待死，预作死约及凶服，求死得死，有何冤哉。年竟算尽，此比若日出自有入也。古者圣人帝王，时时有大自重爱，而畏死者旦夕思行，求异闻殊方，敬事道人，力尽财空而已。至诚涕出，感动皇天，乃为出瑞应，道术之士悉佐之，故多得老寿，或得度世。今天地乃以人为子，帝王乃最天贵子也，不惜真道奇方焉。故深计远虑，知天下之财物，会非久其有也。古者圣人聪明，大达众贤悉出，上集为辅，故冤结。天地亦有其理，况人伦乎？帝王得以垂拱无忧，贤者亦得尽忠信，上辅其君为理，共解天地大忧，万民因而兴，岂不善哉。
　　大集难问天地毁起，日月星蚀，人烈死，万二千国策符，子开神文。三光何故得蚀也？天地日见誉举，不名为誉举人也，乃名为更迭相称。如此比类者众多，不可胜记，如此者皆无天报也。然人不佑吾，吾独阴佑之，天报此人。言我为恶，我独为善，天报此人。人不加功於我，我独乐加功焉，天报此人。人不食饮我，我独乐食饮之，天报此人。人尽习教为虚伪行，以相欺殆，我独教人为善至诚信，天报此人。人尽言天地无知，我独阴畏承事之，天报此人。人尽阴欲欺其君上，我独阴佑利之，不敢欺，天报此人。父母不爱我，我独爱佑之，天报此人。如是比类者众多，不可胜记。真人自计之，上士求天报，中士求人报，下愚不施反求报。上善之人得天报者，度也。中善之人得人报，故爱利之而仕之。下愚无功而强报，故天地人共恶而诛之。故上皇皇天之气悉下生，后土之气悉上养，五行之气悉并力，四时之气悉和合。三光更明，天下同心为一。天性为行，最尊之重之，爱之佑之。天性既善，悉生万物，无不置也。地性善养万物，而无不置也。圣人悉乐理天地，而万物受其功。大善神真仙人，助天地行，不敢自苦也。悉与元气同，与天心相得，故独长吉而无凶也。古者圣人贤人深思远虑，乃知天道意，但专阴行善，不敢为恶也。深睹皇天明禁，下乃背而加之，学问浅劣，复不信天禁，故难移矣，失而早亡矣。愿闻天寿百二十岁，地寿百岁，人寿八十岁，霸寿六十岁，仵寿五十岁。三正起於东方，天之首端也。岁月极於东北，天极也。夫天寿者，数之刚也，东北，物之始也，一年大数终於此，故百二十为象天也。地者，阴也，常受施，西北为极阴也。阴者杀而阳生，故亥者核也，阴终西北角也，西北为地之司命，故地寿得百岁。八十六十者，阳止阴起，方立秋。秋者白气，白虎持事，故霸命也，五十者，阳气兴长於上，阴气伏起於下，阴仵阳化，故为仵命。过此而下，悉曰无常命，诚冤结哉。今且晓子一解，可以终古自养而极者，不可忘也。人欲去凶而远害，得长寿者，本当保知自爱，自好自亲，以此自养，乃可无凶害也。身得长保，饮食以时调之，不多不少，是其自爱自养也。而撞门户，闭之居内，不与俗事，是自爱自养也。而读书无极，安贫乐贱，无忧而已，是其自爱自养也。已前皆如是而非也。夫自爱为言者诚，诚自爱保，自念身无足，冥目亦还自视无足，未常须臾离之。因思而忧之，乃至不食而饱，是为自爱之人也。自好为言者，乃好念身形，形容上下，累累可睹。诚好爱不止，面目生光明也。昼夜不能忘，以为经常，因得肉飞而可强，是为自好爱之道也。今故使男女、大小老少、贤不肖，共集上书，为帝王通达聪明，帝王比若中极星，默常居其处，而众星共往奏事也。大者居前。中者居中，小者居后，一星不得，辄有绝气，天行为伤。夫星者，乃人民凡物之精光。故一人不得通於帝王，一星亦不得通也。故天气辄为乖错，地气为其逆也。故教其吏民大小，俱共上书，以通天气，以安星历，以除天病，以解帝王承负之责。故示勑使三道行书者，恐有不通，故各自其使宜。长吏者，记城郭之灾变，布道者，记市道之灾变；四野者，记四野之灾变。各相取长短，传以相语，共争上之。长吏亦之大怒，天地战斗不和，其验见效於日月星历。然亦蚀，亦不可蚀，咎在阴阳气战斗。阴阳相奸，迭争胜服。夫阴与阳，本合相利佑，共生和气，而反战斗，悉过在此不和调。如使和调，不蚀也。上古最善之时，常在不蚀；中古渐失天地之意，阴阳稍稍不相爱，故致战。子以吾言不然也，使有德之君按行吾文，尽得其意，战斗且止，小得其意小止，半得其意半止。帝王多行道德，日月为之不蚀，星历不乱。比之人先有相厚，久不相睹，相观当大喜，必能相佑利。及先不相与，比卒相逢，便战斗矣。
　　请问旱而尽死，民困饥寒烈而死。此者太阳皇天之杀也。六阳具恨，因为害也。何谓也？六方相极，其中大纲，俱人久为乱，恶之故杀也。其害於人何哉？无有名字。但逢其承负之极，大怒发，不道人善与恶也，遭逢者即大凶也。比若人大忿怒，乃忿甲，善人不避之，乃贼害乙。乙何过也？而逢人怒发，如此矣。故承负之责最极，故使人死恶不复分别也。大咎在於此矣。