太平经钞

　　元气，阳也，主生。自然而化，阴也，主养凡物。天阳，主生也。地阴，主养也。日与昼，阳也，主生。月星夜，阴也，主养。春夏，阳也，主生。秋冬，阴也，主养。甲丙戊庚壬，阳也，主生。乙丁己辛癸，阴也，主养。子寅辰午申戌，阳也，主生。丑卯巳未酉亥，阴也，主养。亦诸九，阳也，主生。诸六，阴也，主养。男子，阳也，主生。女子，阴也，主养万物。雄，阳也，主生。雌，阴也，主养。君，阳也，主生。臣，阴也，主养。天下凡事皆一阴一阳，乃能相生，乃能相养。一阳不施生，一阴并虚空，无可养也。一阴不受化，一阳无可施。生，统也。阳气一统，绝灭不通，为天大怨也。一阴不受化，不能生出，为大咎。天怨者，阳不好施，无所生，反好杀伤其生也。地所咎，在阴不好受化，而无所出养长，而咎人，反伤其养长也。天不以时雨，为恶凶天也。地不以生养万物，为恶凶地也。男不以施生，为断天统。女不以受化，为断地统。阴阳之道，绝灭无后，为大凶。比若天地一旦毁，而无复有天地也。是故圣贤好天要文也。天者，众道之精也。贤者好道，故次圣。贤者入真道，故次仙，知能仙者必真，故次真。知真者必致神。神者上与天同形合理，故天称神，能使神也。神也者，皇天之吏也。神人者，皇天第一心也。天地之性，清者治浊，浊者不得治清。精光为万物之心，明治者用心察事，当用清明。今神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人、民人、奴婢，皆何象乎？然神人者象天，天者动，照无不知。真人者象地，地者直，至诚不欺。天但顺人，所种不易也。仙人者象四时，四时者变化凡物，无常形容，或盛或衰。道人者象五行，五行可以卜占吉凶，长於安危。圣人者象阴阳，阴阳者象天地以治事，合和万物，圣人亦当和合万物，成天心，顺阴阳而行。贤人象山川。山川主通气达远方，贤者亦当为帝王通达六方。凡民者象万物，万物者生处无高下，悉有民，故象万物。奴婢者衰世所生，象草木之弱服者，常居下流，因不伸也，奴婢常居下，故不伸也，故象草木。故奴婢贤者，得为善人；善人好学，得成贤人；贤人好学不止，次圣人；圣人学不止，知天道门户，入道不止，成不死之事，更仙；仙不止入真，成真不止入神，神不止乃与皇天同形。故上神人舍於北极紫宫中也。与天上帝同象也，名天心神，神而不止，乃复踰天而上，但承委气，有音声，教化而无形，上属天上，忧天上事。神人已下，共忧天地间六合内，共调和无使病苦也。
　　愿闻绝洞弥远六极天地之间，何者最善？三万六千天地之间，寿最为善。故天第一，地次之，神人次之，真人次之，仙人次之，道人次之，圣人次之，贤人次之。此八者，皆与皇天心相得，与其同意并力，是皆天人也。天之所欲仕也，天内各以职署之，故思虑常相似也，是天所爱养人也。天者，大贪寿常生也。仙人亦贪寿，亦贪生，贪生者不敢为非，各为身计之。
　　天法垂象，上古圣人常象之，不敢违离也。故厌不祥，断狡猾，使妖臣不得作者，皆由案天法而为之。欲使阳气日兴，火大明，不知衰时者，但急绝由金气，勿使王也。金气断，则木气王，火气大明，无衰时也。何谓也？天君当绝兵。兵者，金类也，故急绝之。帝王戒赐兵器与诸侯，是王金气也。金气王则木衰，木衰则火不明，火不明则兵起之象。火者君象，能变四时，荧惑为变，最效天法，不失铢分。
　　王者居家，主修田野治生，见之会当有四者，不赐恩爱不下加民，令赤子无以讼盗，当奈何。见贤者赐以文，饥者赐之以食，寒者赐与衣。贤者何故赐与文乎？文者生於东，明於南，故天文生于东北，故书出於东北象。虎有文在寅，龙有文在辰，负而上天。离为文章在南，故三光为文，日出於东，盛於南。天命帝王，象之为法。
　　天有三皇，地有三皇，人有三皇。天有五帝，地有五帝，人有五帝。天有三王，地有三王，人有三王。天有五霸，地有五霸，人有五霸。何谓也？天有三皇若三光，地有三皇若高下平，人有三皇若君臣民。天有五帝若五星，地有五帝若五岳，人有五帝若五藏。天有三王谓三光，五霸为五岳，与人地皆同。天之三皇，其优者日，中者月，下者星；地之三皇，优者五岳，中者平土，下者田野。人之三皇，优者君，中者臣，下者民。
　　凡人乃有大罪六，不可除。或身即坐，或流及后世。然人积道无极，不肯教人求生，罪不除也。积德无极，不肯教人守德养性为谨，其罪不除。积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，其罪不除。知有道而反贱道，而不肯力学以自救。或得长生，在其天统先人之体，而反轻不学，而死乃自冤，罪不除也。天生人，幸使人人有筋力，可以自衣食，而不肯力为，反使饥寒，负先人之体，而轻休其力，而罪不除。强取人物，以中和为仇，其罪不除。此六大罪。天恶之不可除也。
　　吾将去有期，戒六子一言。夫道乃洞，无上无下，无表无裹，守其和气，名为臣子。近求即大，远求即失。故君王善为政者，以腹中始起，真能思道，理自得矣。近在胸心，散满四海。古者圣人名要道。古者圣人之教帝王也，深思远虑，闭其九户，休其四肢，使其混沌，比若环无端，如胞中之子而无职事，乃能得其理。吾道悉以是为大要，天宝其传焉。
　　太平经钞丁部卷之四竟
　　太平经钞戊部卷之五
　　以天谶文支干相配，长安国家以理。所问乃求索洞通天地之因谶文，一言万世不可易。天君疾多灾愁苦。夫皇天以四时为肢，地以五行为体，肢主盛衰，体主规矩。部此九神，同流天下，上下洞极，变化难睹。为天下重宝，为众门户，自有固常，不可妄犯，顺之者长吉，乱之者天地乖忤。天常谶法，以南方固为君也，日在南方为君，火在南方为君，太阳在南方为君，四时盛夏南方为君，五祀灶在南方为君，五藏心在南方为君。君者当衣赤服，火之行也。君有变怪，常与阳相应，非得与地相应也。日者最明，为众光之长，故天常以日占君德盛衰。人君之法，当求与仁者同家，有心者为理，共理者常当行道而好生。故东方者好生，南方者好养，不仁不可共理，不明不可为君长。东方木仁，南方火明，东方主道，南方主德，道主生，德主养。东方为文，龙见负之。南方为章，故正为文章也。东方为少阳之始生也，故出东方。南方太阳君之盛德，明照少阳君之家，木生火也。少阴为臣，以义屈伏於太阳。故金随火屈折可欲，为臣者常以义屈折，佐君欲为也。故少阴为臣。太阴为民，民流行不止，故似水流行不息。民者，主当为国家王侯理生。故水养木，木者君之家也。天之格谶，少阳畏少阴。故臣者，反主录国家王侯官属也。太阳畏太阴，国有道德而君臣贤明，则民从，国无道德则民叛也。是故理国之本，民多为富，民少为贫。天格法分为六部。东南上属天，万物生皆上行，蚑行人民皆出外，属天。故天为之色，外苍象木，内赤象火。西北属地，万物秋冬悉落，下归土，人民蚑行至秋冬，悉入穴而居。故地之为色，外黄白象土金，内含水黑，象北行也。东方南方位尊，上属天，主理为君长师父。西北方属地卑，为臣、为后宫。为民者甲之后宫也。甲，天也，王者之本位，故为心星。心星，火也，属南方。丙为火之长，取其大明者也，君之位也。辛者丙之后宫，甲者丙之父也。故己乃大皇后之宫也。辛者配丙，丙者甲之子。故辛者，小皇后之宫也。丙者，乃甲之适子，受受命之君也。庚者属乙，是国家诸侯王之夫也。壬者属丁，是帝王女弟之夫也。癸者属戊，是国大皇后之妇家也。十干各有所属，地主之十二支，云何哉？天之为法，阴阳虽行，相适者各自有家。天之为法不同，不举家相随而止尔。甲者以寅为家，乙者以卯为家，丙者以午为家，丁者以巳为家，戊者以辰为家，己者以未为家，庚者以申为家，辛者以酉为家，壬者以子为家，癸者以丑为家。故天道反行理，地道止也。故有分土，反无分民。盖有国，故天地不移，天反一日一夜周流一竟，行之为常，故十二支各有其处，不随干转也。酒者水之王，水王当克火。火者君德也，急断酒以全火德。
　　吾之道法，乃出以规阳，入以规阴；出以规行，入以规神；出以规众书，入以规众图；出以消灾，入以正身；出以规朝廷之学，其内以规入室。凡事皆使有限，努力好学者，各以其才能，反失其常法。外学遂入浮华，不能自禁，内学不应正路，反入大邪。诸学者乃有大病，不能自知也。其好外学，才大过者，多入浮华，令道大邪而无正文，反名真道，更以相欺殆也。内学才太过者，多入大邪中，自以得之也。今古文众多，不可胜限。凡学得其真事，勿违其本也。学於师口诀者，勿违其师之言，是其大要。夫学之大害，合於外章句者，日浮浅而致文，而妄语也。入内文合於图谶者，实不能深得其结要意，反误言也。凡事为天谭，十十相应者是也，十九相应者小邪也，十八相应者小乱矣。过此而下，不可用也。名乱天文，阴阳不喜，万物战斗，人民被大咎也。养性法，内见形容照然者，是也；外见万物众精者，非也。凡事常守本文，而求众贤说以安之者，是也；众文章句，而忘本事者，非也。
　　天师为太平之气出，受道德以兴上皇，好有道之君，乃下及愚小民，其为思乃洞於六合，合於八极，无不包裹。道有九度分别，一名为元气无为，二为凝靖虚无，三为度数分别可见，四为神游去而还反，五为大道神与四时五行相类，六为刺喜，七为社谋，八为洋神，九为家先。一分为九，九九八十一道，殊端异文密用之，则共为一大根，以神为使，以人为门户。元气无为者，念身无一为也，但思其身洞白，若委气而无形，常以是为法。二为虚无自然者，守形洞虚，自然无有奇也，身中照白，上下若王。三为度数者，积精还自视，数头发下至足，五指分别，形容内外莫不毕数，知其意，常以是念，不失铢分，此为小度之术。四为神游出去者，思念五脏之神昼出入，见其行游，可以语言，知其吉凶，次度数也。五为大道神者，人神出，乃与四时五行相类，青赤黄黑，俱同脏神出入，五行神吏为人使，可降诸邪也。六为刺喜者，以刺击地，颇使人好巧，不可常使。七为社谋。社谋者，天地四时，社稷山川，祭祀之神，不可妄为。八为洋神者，其神洋洋，其道无可系属，天下精气下，使人妄言，半类真半类邪。九为家先，先者纯见鬼，无有真道也。
　　天神自有神宝，精光随五行为色，随四时之气为兴衰，为天地使人民万物也。天地之间，阴阳之际，莫不被德化而生焉。守道德积善，乃究洽天地鬼神精气，人民蚑行万物，四时五行之气，常与往来，莫不知其善者矣。
　　大慈孝顺闾第一。慈孝者，思从内出，思以藏发，不学能得之，自然之术。行与天心同，意与地合。上有益帝王，下为民间昌率，能致和气，为人为先法。其行如丹青，故使第一。明道德大柔闾第二，明经道德，为百姓先，学好道，善聚德，不致盗贼，上有益帝王化之，最真吉矣。孝悌始学化善闾第三。始学欲为善，心中有庶几，去邪就正，且成仁行未化也。佃家子谨闾第四。佃家谨力，子平旦日作，日入而息，不避劳苦，日有积聚，家中雍雍，以养父母，得土之利，顺天之道，不敢为非，有益县官。大不仁之子，无义少年，好兵聚奸闾第五。无义之人，不仁之子，不用道理，骂天击地，不养父母，行必持兵，恐畏乡里，轻薄年少，无益天地之化，反为大害，并力计捕，捐弃沟渎，不得藏埋。不和家中，欺老爱少，共食异财闾第六。家将必败，骨肉不和，不能相教，妄传往来，更相逃避，背本向末，其祸不救矣。悔过弃兵闾第七。生於穷里，希有闻睹，不知善恶，有过天下，行不合天，赖有明君，使我就善，少不知学，长乃悔之，使善人贤士以五尺柱高，卒有去闾，学者当考问之，一旦民皆为善矣。悔过更合善闾第八。室学不成，祸乱悉生，赖有明君，知我情由，令我悔过，反致为人师矣。大恶人邪贪败化闾第九。尸禄邪恶，贪贼欺上，害下大佞，名为官贼，似人之形，贪兽之情，无益天地阴阳，灾深当诛亡。除过复正悔事闾第十。悔过改行易心，少无善情，灾害数生，朝过暮改，名为善人。此十闾，古贤圣人之法，乐人为善，使不相贼伤，欲令各终天年，还反其道，防绝其本，得睹太平之气也。
　　神者皆以规正，其根太相，太相击於帝王，因以正天行之。其次根击於皇后，因以顺地理。中根击於众圣，因以理阴阳。细微小根系於庶民，因以理万物。大人为之得大，中人为之得中，小人为之得小，皆可有正也。帝王行道德兴盛，日大明，少道德少明。皇后行道德，月大光明，少道德少光明。众贤行道德，星历大耀，少道德少耀。四根俱行道德，天下安宁，瑞应出，大光远。遥观天象，风雨时善，夷狄归心，灾害自消。今得天师书道德，以往付谨民，使谨民，使归上有大仁道德之君，可以平天下之理，而长安身。帝王尸上皇天之第一贵子也，皇后乃地之第一贵女也。夫至神圣贵人，职当居百重之内，而反忧天下万里之外，受天业为阴阳六合八方，持统首天地之尊位，为神灵所因任，上下洞极，万物蚑行之属，莫不归心。於是作无上灵宝谒，能知天意，明於星历之吏名，为太史直事不得通，日与夜迭上观候天气盛衰，三光之得失，乐得天勑戒以自安也。十一月则修黄锺，导地下之气使上通，乐得后土意以自安矣。作明堂於太阳丙午之地，为其开八窗四达，乐通八方四时之气，欲与八风四时之气合其吉，以自安也。明辟四门，乐得天下奇文殊策，希见之物，贤明异术，可以长安天下而消灾异。古者圣人在位，常力求隐士贤柔，可以共理。愿闻四时为尊贵，然王气乃为无气之长也，众气所击属，诸尊贵之君也。王气乃为天为皇，为帝为王，为太岁，为月建，为斗冈，为青龙，为大德，为盛兴，为帝王，为无上王，为生成主。是故王气所处，万物莫不归王之，王气所居，皆王而生，所背去悉死，由元气也。故王气处阳则阳，王居阴则阴，王居天则天，王居地则地，王所处者皆王，受命主理。是古者圣人王者，春东、夏南、秋西、冬北，六月中央，匝气则谒见天，王气乃尊於天。当月建名为破大耗，当帝王气冲，为名死灭亡。元气建位，帝王气为第一气，尊严不可妄当也。月建后一为闭，闭者乃天主闭塞其后阴休气，恐来前为奸猾，干帝王建气也，故闭其后也。开者天之法，不乐害伤也。故开其后者，示教休气，为其有为奸者，乐开使退去也。不去当见收，收则考问之，则成罪，罪则不可除，令死危。故后五为危，危则近死矣。故后六为破，天斗所破乃死，故魁主死亡，乃至危也。故帝王气起少阳，太阳，常守斗建。死亡气乃起於少阴，太阴，常守斗魁。是故后六将，天常休之空之，与地同气，主闭，藏匿奸宄，与邪鬼物同处，不可妄开发。古有贤人好生也，悉气属斗前，与天行并，故日吉能有气也。诸为奸猾阴贼恶邪，悉象阴气，属斗后，故日衰，所为者凶。元气怳惚，自然共凝成一，名为天也。分而生阴，而成地，名为二也。因为上天下地，阴阳相合，施生人，名为三也。三统共生，长养凡物，名为财。财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害而不止，则乱败。败而不止，不可复理，因穷还反其本，故名为承负。夫天道无心，遭不肖则乱，得贤明则理。古者帝王得贤明，乃道兴，不敢以下愚不肖为近辅，速以吾此文付上德之君。行之洞明者光，以三气相见问之。占十中十，所理悉理，此第一善明，可以为帝王使。占十中九，一气乱不理，可为诸侯使。占十中八，二气乱不理，可为凡人使。过此已下，名乱天正道，必有冤结鬼神精，伏逃不见不可理，不能调和太平之气。子欲得道思书文，求道之法静为根，积精不止神之门，五德和合见魂魄，心神已明大道陈，先知安危察四邻，群神大来集若云，若是不息长寿君哉，大道不用勤，形若死灰守魂神，魂神不去乃长存，周者反始环无端，去本求末道有患，众民失之不得完，思其意无失真言，清静为本非用钱，可不重爱明师言，顺受师语不死焉。愚者逆师与鬼邻，不得正道入凶门，遂不复还去神，骨肉腐涂称祖先，命已灭亡大穷焉。