太平经

　　男女反形诀第一百五十九
　　愿复请问一疑事。言之。天师前所赐子愚生书本文，有男女反形，愿闻其意。噫，子书略已说可睹，何故复问之乎？心愚闭难闿示，唯及天师诀问之。诺。安坐，方为子言之。天地之性，阳好阴，阴好阳，故阳当变於阴，阴当变於阳。凡阴阳之道，皆如此矣。更相好，故其开练日疾，但宜□□以品诀之耳，不可径以示教人也。且入邪中。然子明听，阳者以其形反为阴形，阴者以其形反为阳形，正自以其身，为其人形容也，不可径及也，且中於耶。唯唯。若且晓而疑也。噫，子何一难示也。但便以自身为其形。阳者若阴人身也，阴者若阳人身也。唯唯。子已知矣。行去，事可知。唯唯。
　　右集难解凡文方诀简贤得失实阴阳反形以政道。
　　包天裹地守气不绝诀第一百六十
　　愿及天师请问一事乃止。行言，何疑哉。凡道包天裹地，谁持其气候者？深哉远哉妙哉，子之所问也。何睹而问此？有睹有见，见天地之道，独不知穷极，故怪而问之也。善哉，子之言入微意。然天地之道，所以能长且久者，以其守气而不绝也。故天专以气为吉凶也，万物象之无气，则终死也。子欲不终穷，宜与气为玄牝，象天为之，安得死也。亦不可卒得，乃成幽室也。入室思道，自不食与气结也。因为天地神明毕也，不复与於俗治也。乃上从天太一也，朝於中极，受符而行，周流洞达六方八远，无穷时也。子思书言，自得之也，为神之阶可见矣。去世上天而治，不复见矣。子欲重知其明效也，世不可得久有而独治也。故得道者，则当飞上天，亦是其去世也。不肯力为道者，死当下入地，会不得久居是中部也。故天地开辟以来，更去避世，圣文常格在，而不见其人，是明效也。不死得道，则当上天，死则当下入地，不得久当害中和之路也。子得吾文，自深思其意，欲乐上行常生在，与天并力，随四时天下祭祀而饮食者，努力为真道，是其污法也。若不乐常在而乐死者，弃道随俗，亦将归地下，不得久睹天日月星历也。吾文□□，万万不失一也。故古者圣贤人尽去，今无见者，是其大效也。子自思之，乐上则上，乐下则下，无夺子志者也。故吾为太平德君制作法，不恨一人也。夫太平气来，有一人自冤不得其欲者，则上皇平气不得俱来至也。故天教吾广开辟其路，使得自恣自择可为也。贤明欲乐活者，可学吾文，思其意，入室成道，可得活。贤柔欲乐辅帝王治，象吾文为之，可以致太平。欲乐居家治生畜财者，思吾文，可亿其天年而终死。故各为得其所愿，无大自冤者也。故太平之气得来前也，平之为言者，乃平平无冤者，故为平也。是故德君以治，太平之气立来也。以然者，乃天下无自冤者，各自得其所乐，所以勑真人以付上德之君者。上德之君，其用心必仁贤而明，明者不夺人所欲，必得天下之心，欲承天意，以道归之也。真人知之耶？唯唯。
　　署置官得失诀第一百六十一
　　行且重戒真人一言，使其有似天行也。天之为行，不夺人所欲为也。地之为行，亦不夺人所欲为也。明君之为行，亦乐象天地不夺人所为也。与天地相似，故能独长称天地，得其心也。子知之耶？唯唯。夫天且为恶，其岁且大凶者，常害人所为，故民无可收也，其岁凶饥寒也。是故地将为恶也，伤人所养，其根不固而有病也，其岁不成，多伤民困穷也。衰恶之君将凶，署置不以其人所任职，名为故乱天官，犯天禁，失天仪，反复就责而罪之，不原其力所不及，人之所不及。比若一旦使君王步行百里，恐其不能到而道止也。人所不及，正是此也。故不择选人而妄事署其职，则名为愁人而危其国也，则名为乱治政败也。夫天地极神且明，尚不敢夺人所欲为，夺之则为大凶岁也，何死人哉？真人宁解迷晓耶？唯唯。诚得随其国以师书授之，因就其俗示之，晓之解之。行，子可谓晓事之生，天不夺人愿也。子行正自得天命，年日益增，何有穷已。子学不求居世尊荣，何复求索得天意而增年？今已告子，子今宁能说不耶？然其受恩大喜，无复有所恨。但恐力极行，以师文授教，恐不能一旦而遍也。何必一旦而遍，但为之不止，自舟流不久。唯唯。受严勑，不敢虽绳墨。子已知其意，吾无复以戒子也。行，辞小竟，事毕。异日有疑，乃复来。唯唯。
　　右大集难问天地气候为道与不吉凶君署置官得失文。
　　太平经卷之九十八竟
　　太平经卷之九十九
　　乘云驾龙图第一百六十二
　　太平经卷之九十九竟
　　卷一百
　　太平经卷之一百
　　东壁图第一百六十三
　　着东壁
　　上古神人戒弟子后学者为善图象。阴佑利人常吉，其功增倍。阳善者，人即相冗答而解。阴善者，乃天地诸神知之，故增倍也。积德者，富人爱好之，其善自日来也。人之所誉，鬼神亦然，因而佑助之。好道者长寿，乃与阴阳同其忧，顺皇灵之行，天地之性，得其道理，故天佑之也，失者乱，故天不佑之也。夫求善以善，无可怪者。学以仁得之，道之始也。以德得之，道之中和也。以道得之，道之上也。咄咄，慎之慎之，行无妄也。极思此书，传之后世，可无伤也。随四时转，道之上也。善者自兴，恶者自病，吉凶之事，皆出於身，以类相呼，不失其身。天道无私，但行之所致。故前有弟子，后有善气，趣学不止，令命，得阳遂也。或得长寿身不败，故为善。乃於内外神反为其除害，弟子居前，主为其对。物有自然，天下之事，各从其类也。
　　太平经卷之一百竟
　　卷一百一
　　太平经卷之一百一
　　西壁图第一百六十四
　　上古神人真人，诫后学者为恶图象。无为阴贼，不好顺事，反好为害嫉妬，令人死凶。天道不可强劫，劫必致兵丧威之死，灭世亡道，神书必败，欲以为利，反以为害，此即响应天地之性也。乃致自然之际会，审乐以长存，慎之慎之。无好无害，善者自兴，恶者自败。观此二象，思其利害。凡天下之事，各从其类，毛发之间，无有过差。但人不自精，自以不知，罪名一着，不可奈何。不守其本，身死有余过，乃为恶於内，邪炁相召於外。故前有害狱，后有恶鬼，皆来趋斗，欲止不得也，因以亡身。故画象以示后来贤明，得之以为大诫。愚者不信道，自若忽事，书审如言，不失铢分。故守柔者长寿，好斗者令人不存。物事各从其类，不复得还，虽悔之无益，鬼已着焉。见诫当觉，以时自还。今尚未伤，固可得为善人。善者乃上行，恶者下降。天道无私，乃有自然，故不失法也，其事若神。
　　右着西壁。
　　太平经卷之一百一竟
　　太平经卷之一百二
　　神人自序出书图服色诀第一百六十五
　　吾本少学而不止，精神念之，涕常欲下。为此积久，蒙皇天大恩，今日幸得逢天师人於旷野。始学若亏，司问小事，外浮华也。本求守一养性之法，凡三百首，乃见天师说而无极，故敢问：身宁可得长存与？不见天师说而无极，故敢问小政事。见师说无极，乃敢具问天地开辟以来，帝王更相承负愁苦，天灾变怪讫不绝，何以除之？又群神无故共害人，人不得竟其年命，以何止之。今受天师严教深戒之后，宜何时出此止奸伪、兴天地道之书乎？乙巳而出，以付邮客，而往通之者也。后世岁岁在玄甲乃出之，是天诸甲之首，最上旬也。与元气为初，乃以书前后付国家，可以解天地初起以来，更相承负之厄会也。比付当以何字，其文教积累，其字独自深知之，勿令泄皇天上和与第一之道也，将传与能往付者，共分别解之。比到玄甲，使其愤愤如有求吾书者，以守一浮华为前以付之。已付邮客方士，往付上有至德之君。何谓也？得而防行之，即其人也，不知行之，即非其人也。真人勿先出之也。且天威怒，反杀人也。吾戒悉尽於是矣。所以口口，诚畏天有言也。今天师教勑下愚弟子，胸中慺慺，若且可知，不敢负也。诚问着图者，画神衣云何哉？皆象天法，无随俗事也。今不晓天法，其人图大小，自以意为衣。衣者，随五行色也。今使母含子，居其内，以色相次也。大重之衣五也，中重之衣四也，小重之衣三也，微重之衣，象阴阳二也。大集之衣，乱彩六重也。愿闻大重何象？象五行气相合也。四重何象？象四时转相生也。三重何象象父母子，阴阳合和也。二重何象？象王相炁相及也。六重何象？象六方之彩杂也。故天下有杂色也，此之谓。善哉善哉。行去，慎图密文。唯唯。今弟子至愚且贱，蒙恩得与天师文用日久，凡事响且毕，愿更问一疑。平言。何等也？今见天地开辟以来，文书前后出非一，乃积多。复多河洛出之，今此书何不须河洛出之乎？善哉善哉，子今难也，天使子言，可谓得其意矣。今天悉使吾，为帝王人民具出陈承负之责会也。文书积众多，不可以河洛出之也。夫河洛文书，文多当见，其策文多，难以策悉知之，故天因人出之也。天乃深知吾，而为其言，知而具难问，故反使子与吾共传其要言也。子亦自知，学而不得道心，真人为何来哉？今愚蔽暗不自知也。
　　右问闭藏出其图画衣服文。
　　位次传文闭绝即病诀第一百六十六
　　子为天来学问疑，吾为天授子也。愿闻其诀意，以何明之也？其以又明之，云何哉？今有德之君。得吾书心解行之，与众贤共议，以化凡民，必与天立响相应，是其明证也。吾道以诫成，不设伪言行已诀矣。唯唯。弟子无状，数愁天师不也。子不好问，亦无从知之也。吾含此学久矣，无可与语者，故不得以时传之。今使人不知白黑，其过在吾也。今得传真人问，诚喜甚喜。比若春得登台，而出见天无异，何乎哉？天怨结有剧，病变不绝，此其悒悒不通，得与子言喜也。天师何不自往，与之位次不得也。吾位职在天，真人位职在地。地者出万物，故天生者於地养之，故吾传道於真人。地生君王、凡民、万二千物，悉得阳施，从阴中出，故子得传於人。善哉善哉，愚生大自怪。当得此响，不力问天师，无由知之也。但猜疑故也，敢冒过问之耳。善乎，是名为晓事之生，是亦非独子力也。实天授子心，使其言也。今蔽塞不自知行，今使子大自知，照若日月之光，子以吾言不诚信也。夫天虽欲有所出，不与人语，难知情。吾书承天教令，明丹青也。子为不然，今私匿闭绝吾文，而不以时出之，天即且病子灾子，子或遏之犹不出，子已凶矣。是其天使子来学问明证也，使真人出之明信也。善哉善哉。真人重戒慎之。唯唯。今天师职在天覆，加不得已。欲复请问一疑。不敢言乎？行，今凡天事，皆为天使有所传耶？独天师与愚生邪？噫，子益愚，何知天下凡物，皆为天使，故各有所职，共成天道也。一物不具足，即天道有不具者。子何故乃不知是乎？其冥冥何剧也。愚蒙未悉开，得天师解之昭然。行，子亦易示矣。行，弩力勉之。凡民各有所职，乃复为天使物，敢独自劳自然也。不敢不敢。行去矣。
　　经文部数所应诀第一百六十七
　　天数之始也，是故天地未分之时，积气都合为一，分为二，成夫妇。天下施於地，怀妊於玄冥，字为甲子。布根东北，丑与寅。始见於卯，毕生东南，辰与巳。垂枝於南，养於午，尚老西南，未与申。成西方，日入酉，毕藏西北，戌与亥。故起数於一，十而止。十者，十干之始，五行之本也。数以一乘十，百而备是也。故天生内百日，故毕终。是故斗建於辰，破於戌。建者立也，故万物欲毕生。破者败也，万物毕死於戌。数从天地八方，十而备阴阳建破。以此往来复其故，随天斗所指以明事。吾书乃为除害气，故象天为法。
　　右问天师书文征信明诀。
　　太平经卷之一百二竟
　　太平经卷之一百三
　　虚无无为自然图道毕成诫第一百六十八
　　虚无者，乃内实外虚也，有若无也。反其胞胎，与道居也。独存其心，县龙虑也。遂为神室，聚道虚也。但与气游，故虚无也。在气与神，其余悉除也。以心为主，故得无邪也。详论其意，毋忘真书也。得之则度，可久游也。何不趣精，反与愚俱也。凶祸一至，被大灾也。弃其真朴，反成土灰也。贤者见书，诫之诚之。
　　右虚无之室
　　无为者，无不为也。乃与道连，出婴儿前，入无间也。到於太初，及反还也。天地初起，阴阳源也。入无为之术，身可完也。去本来末，道之患也。离其太初，难得完也。去生已远，就死门也。好为俗事，伤魂神也。守二忘一，失其相也。可不诫哉，道之元也。子专守一，仁贤源也。天道行一，故完全也。地道行二，与鬼神邻也。审知无为，与其道最神也。详思其事，真人先也。闭子之金阙，毋令出门也。寂无声，长精神也。神气已毕，仙道之门也。易哉大道，不复烦也。天道无有亲，归仁贤也。
　　右无为。
　　自然之法，乃与道连，守之则吉，失之有患。比若万物生自完，一根万枝无有神，详思其意道自陈，俱祖混沌出妙门，无增无减守自然。凡万物生自有神，千八百息人为尊，故可不死而长仙，所以蚤终失自然，禽兽尚度况人焉。愚者贱道志，下与地连，仁贤贵道，忽上天门，神道不死，鬼道终焉。子欲为之，如环无端。慎毋有奇，自益身患，亦毋妄去，令人死焉。天地之性，独贵自然，各顺其事，毋敢逆焉。道兴无为，虚无自然，高士乐之，下士恚焉。详学於师，亦毋妄言，有师道明，无师难传，学不师诀，君子不言。妄作则乱，文身自凶焉。道已毕备，便成自然。