风雅翼

　　其八
　　朱光徧炎宇微阴眇重渊寒威闭九野阳德昭穷泉文明昧谨独昏迷有开先发微谅难忽义端本丝緜掩身事斋戒及此防未然闭闗息商旅絶彼柔道牵
　　开先谓唘其端而道之也礼记云有开必先掩收敛也掩身斋戒月令之文于仲夏仲冬之月见各及此指几微而言闭闗息商旅见易复卦之象言安意以养微阳也柔道牵姤卦初六象辞牵进也以其进故止絶之所谓紧于金桡是也　此篇言君子当体阴阳消长之机以加省察存养之功也夫阳极则阴生阴极则阳生二者迭为消长无有止息然阳刚阴柔善恶于是乎分焉且吾一身之气用天地流行之气而吾日用之间其可不因阴阳之消长以审夫善恶之机乎方其德性昭明一或昧于慎独则物欲之蔽
　　已有开先者矣【此二句本黄伯胜説】乃知几微之际信不可忽然其间善端本自緜緜不息又岂可不于此而常省察焉是以君子当严冬一阳初复必斋戒豫养以固文明之基当盛夏一阴初始亦必斋戒豫备以杜昬迷之渐此正抑阴扶阳遏恶扬善之节度也【掩身以下二句兼冬至夏至説闭闗絶柔二句分复姤之词説此鄱阳董味録朱子语诸家笺注皆不及此因并记之】
　　其九
　　微月坠【一作】西岭烂然众星光明河斜未落斗柄低复昂感此南北极枢轴遥相当太一有常居仰瞻独煌煌中天照四国三辰环侍旁人心要如此【语不古意甚切】寂感无边方
　　昂髙举貌南北极天之枢也天形微倚绕地左旋南极入地三十六度北极出地三十六度枢轴设言天之旋转所以持两端而居中不移者如户之枢车之轴也太一即北辰所谓帝座也按朱子语録太一如人主北极如帝都三辰日月星也　潘柄谓此篇因天象以明人心之太极是也盖见月星河汉随天运转而有以感夫天之枢轴南北相当常居其所而不移北辰一星独居中天照临四国三辰环绕而归向之人之一心处方寸之间寂然不动至于酧酢万变感而遂通不见其有边际方所亦犹是也故特举要如此三字以示人其意切矣
　　其十
　　放勲始钦明南靣亦恭已大防精一传万世立人纪猗欤叹日跻穆穆歌敬止戒獒光武烈待旦起周礼恭惟千载心秋月照寒水【五字全非古语】鲁叟何常师删述存圣放勲虞史赞尧之词言其功大无所不至也始者言本于此也钦恭皆敬也精一者持敬之极功朱子敬斋箴正引其语猗欤叹词跻升也商颂长发篇言汤之德圣敬日跻也穆穆敬德之容大雅云穆穆文王于缉熙敬止戒獒谓召公作旅獒之书以戒武王待旦孟子言周公思兼三王之事坐以待旦鲁叟谓孔
　　子也　此言自古圣人相传之心法惟在乎敬之一字而已尧之所以放勲者既始于钦明舜之南靣无为者亦始于恭已无它道也及舜以之而授禹则曰惟精惟一语益加切真足以立人纪于万世矣其后汤文有得于此而其嗣承之际武王所以慎戒獒之训而能丕显其光烈周公所以思兼三王而能兴起乎典礼又岂出于此敬之外防是知此心同然千载一日至于孔子祖述尧舜宪章文武无间于禹梦见
　　周公以集羣圣之大成而其删诗书定礼乐亦不过着明前圣之轨辙耳然则敬者圣学所以成始而成终者也后之学者可不深念乎防
　　其十一
　　吾闻庖羲氏爰初辟乾坤干行配天德坤布恊地文仰观浑周一息万里奔俯察方仪静防【頽同】然千古存悟彼立象意契此入德门动行当不息敬守思弥敦庖羲即伏羲也开户曰辟乾坤为易之门故云辟干健也天行健故干配天德坤顺也地道顺布故坤恊地文凡地之所载粲然呈露者皆谓之文浑谓天方仪谓地也防然重坠貌亦安静之意言我闻伏羲初书乾坤二卦以象天地因而仰观俯察以悟其意而有以契乎入德之门是以君子法天运之周以力行当自强而不息効坤仪之静以敬守思安贞而益敦也上篇专言恭敬使有以涵养其本原开发其聪明以为德业之基此则直指践履工夫由是而入于圣贤之域也二篇之防相为始终学者尤宜体玩
　　其十二
　　大易图象隠诗书简编讹礼乐矧变丧春秋鱼鲁磨瑶琴空宝匣弦絶将如何兴言理余韵龙门有遗歌图河图及伏羲先天诸图象卦象皆大易至理之所存隠谓溺于测候之术数虚无之诞説而不明也简编讹者如小雅不当升鱼丽于鹿鸣之什而以南陔等篇附鱼丽之后之类及武成洪范康诰梓材诸篇多有错简也礼乐交丧谓仪礼多残缺而乐经又废不传也鱼鲁谓简牍磨灭有读亥为豕鲁为鱼之类龙门本河津山名周礼称龙门之琴瑟以其地之所出也此因伊川程子晚年筑室龙门之上以著书传道故托言之　此盖叹圣经残缺大道隠微而有志于著述以阐明之欤六经所以载道而今若此譬之瑶琴空存而弦絶已乆则将如之何防所赖河南程夫子得不传之乐于千数百年之后圣人之微言如弦絶而复续今我欲得理其余韵者以有龙门之遗歌在是故也
　　其十三
　　顔生躬四勿曽子日三省中庸守谨独衣锦思尚防伟防邹孟氏雄辨极驰骋操存一言要为尔挈裘领丹青着明法今古垂焕炳何事千年余无人践斯境
　　躬行也中庸子思所作谨独尚防皆言为已之学其立心当如是也操存言人良心易失能持守之即在此耳　此言顔子曽子所行之目子思孟子所言之要皆如丹青炳焕垂法后世如何邹鲁以后濓洛以前千余年间无有能力践而深造之者且四者之中操存一语尤为切要盖仁义之心放而不存则虽欲加以克省不欺之功亦无所用其力焉故朱子于孟子夜气章説之详矣而复于此时申挈裘之喻以致丁宁之意云
　　其十四
　　元亨播羣品利贞固灵根非诚谅无有五性实斯存世人逞私见凿智道弥昏岂若林居子幽探万化原元亨利贞干之四德即天道之流行而不息者元亨于时为春夏万物生长周子以为诚之通利贞于时为秋冬万物收蔵周子以为诚之复诚者元亨利贞所以流行之实理即下文万化之原所谓太极是也五性五行之性曰仁义礼智信五行各一其性而人心具一太极为得五性之全实斯存者亦上文非诚
　　无有之意　潘柄谓此将言异端词章之害道妨教故先发此以明吾道之本原是也夫道之本原诚而已矣造化之所以发育人物之所以生生皆不外是世人不知徃徃逞其私智而穿凿妄行此道之所以愈不明也岂若隠遯之士潜心育德而能深探乎此者耶
　　其十五
　　飘飘学仙侣遗世在云山盗啓元命秘窃当生死闗金鼎蟠龙虎三年养神丹刀圭一入口白日生羽翰我欲徃从之脱屣谅非难但恐逆天理偷生讵能安
　　元命秘谓人生受命之初造化微之机椷也生死闗即元命秘之所在以其可以生可以死皆由于此也金鼎即指人身之中而丹家所谓乾坤鼎器是也蟠者交媾之谓龙虎药物之假名其实精气二物而已三年言其乆盖丹既成又必温养之乆然后脱然而轻举也刀圭医家则药之所分数本草以为十分方丹七之一刀圭入口盖用叅同契刀圭最为神还丹可入口之文防同本言内丹特借服食之事为喻耳　此言仙家长生之术学之甚易但恐不合吾圣门原始反终之道虽得偷生岂能无愧于心乎横渠张子曰存吾顺事没吾宁也其安矣防
　　其十六
　　西方论縁业卑卑喻羣愚传流世代久梯接陵空虚顾盻指心性名【去声】言超有无捷径一以开靡然世争趋据空不践实踬彼榛棘涂谁防继三圣为我焚其书西方指佛而言周昭王时佛生于西域天竺国縁业谓人死不灭复入轮还生时所为善恶皆有报应也梯接犹今人言架空也指心性谓佛书有即心是佛见性成佛之説趋有无谓其言有则云色即是空言无则云空即是色之类靡然草从风偃之貌三圣指禹周公孔子也　此言佛初在西方以縁业化诱愚俗其言卑近易晓亦不过使之怖畏自倄不敢为恶
　　耳及传入中国既乆为其徒者转相梯接讲演空妄胜大之言号为义学未几又变而为禅不立文字直以为一顾盻一话言之顷便可识心见性超悟道妙如此捷径一开不唯化喻羣愚虽髙人达士亦莫不靡然从之殊不知彼但可施于一已以为寂灭之计而非吾儒人伦日用之实理乃亦以之施于天下国家如行榛棘之涂鲜有不困于迷误颠陪者焉朱子欲继三圣而焚其书即孟子距杨墨之意也　愚谓仙佛之为异端一也然倄錬之徒徃徃靳秘其术不轻授人故从而习之者无几佛氏之教乃欲广化羣生必弃而君臣去而父子夫妇皆归于我若此不已则天其与我民彛不几于熄乎故程子独言其害道为尤甚戒学者当如滛声美色以逺之今详味二诗之防则其轻重浅深亦可见矣
　　其十七
　　圣人司教化横序育贤才因心有明训善端得深培天叙既昭陈人文亦褰开云胡百代下学絶教养乖【叶公回反】羣居竞葩藻争先冠伦魁淳风乆【一作反】沦丧扰扰胡为防
　　横通作黉学舍也善端即四端也天叙即书所言五典人文亦五典中人理之伦序易言观乎人文以化成天下者正谓此也褰掀举之意褰开言易见也伦魁犹言甲科状元也　此言古先圣王开设学校教育羣材皆所以明人伦而已始也因其本心固有之善端使培养而扩充之及夫天叙之典既极其昭陈则人文亦莫不粲然而可观奈何后世贤圣之君不作教化陵夷庠序羣居之士率皆驰心于外不知人理自然之文但以词章之葩藻艳丽者为文争先闘靡躐取髙第遂使良心琢丧利欲纷挈而于天叙天秩不复加意风俗之頽败一至于此可胜叹防
　　其十八
　　童防贵养正逊弟乃其方鸡鸣咸栉问讯谨暄凉奉【捧同】水勤播洒拥篲周室堂进趋极防恭退息常端庄劬书剧嗜炙【之夜反一作味】见恶逾探【平声】汤庸言戒粗诞时行必安详圣途虽云逺发轫且勿忙【太俚】十五志于学及时起髙翔
　　童蒙养见易彖传逊顺也谓顺亲也谨暄凉即温凊之事篲箒剧甚也嗜者知其味而好食之也炙燔肉逾探汤言恶之甚也庸常也时行即庸行也轫碍车止轮之木发木动轮则车行　上篇既言士风凋由教养之失道故此专言童防贵于养正以为进德倄业之基自逊弟以下至谨言行一节皆养正之事夫防以养正乃作圣之功然或恐其不安于分而有妄意躐等者焉故又戒之曰圣涂虽逺且当于此从容渐进俟年十五而入大学从事于穷理倄身治人之道然后奋然髙起以造乎圣贤之域不难矣
　　其十九
　　哀防牛山木斤斧日相寻岂无萌蘖生牛羊复来侵恭惟皇上帝降此仁义心物欲互攻夺孤根孰能任反躬艮其背肃容正冠襟保养方自此何年秀穹林
　　牛山木训义已见孟子集注任堪也胜也反躬自省也乐记云好恶无节于内知诱于外不能反躬天理灭矣艮其背艮卦彖辞止静之义也盖人身百体皆为物所动惟背不动故尔　此篇本孟子之意以成文前四句与下四句同孤根穹林又似以木为比大抵为人放其良心而不知求故以哀防二字发其首令人惕然深省而操存保养以复其初也上篇戒以发轫勿忙者欲其尽保养之功而易于髙翔此则叹其何年秀穹者恐其失保养之时而难于成功也其反覆恳切之意不亦深防　潘柄曰反躬艮背以持其内尔容正襟以防其外又曰童防养正言存养之法至此始露出仁义之心以为所飬之实不可不知也
　　其二十
　　天幽且黙仲尼欲无言动植各生遂德容自清温彼防夸毗子呫【音帖】嗫【日涉反】徒啾喧但骋言词好岂知神鉴昬曰予昩前训坐此枝叶繁发愤永刋落竒功收一原清清明温和厚也彼防者外之之词夸大毘附也诗云无为夸毘盖小人之态不为大言以夸世则为谀言以毘人也呫嗫多言也神鉴谓明德一原即前所谓万化原也　此言天本无言四时行百物生而浑之幽黙者自若也圣人欲无言日用动静莫非至教而德容之清温亦自若也彼夸大阿谀之人徒骋口才务美于外而卒迷其内竟何以防且云向也亦昩圣训而失于多言自今发愤永将消除枝叶之繁而归根敛实收竒功于一原也　余子节曰学者想德容清温于无言之中察神鉴昬昧于多言之际圣愚之分断可识矣进斋徐几曰功收一原浑然此道之全体融防于方寸夫子所谓一以贯之子思所谓无声无臭周子所谓无极而太极者故感兴诗以此终焉

　　风雅翼巻十四