皇极经世观物外篇衍义

　　有意必有言，有言必有象，有象必有数，数立则像生，像生则言着彰，言着彰则意显，像数则筌蹄也，言意则鱼兔也，得鱼兔而忘筌蹄可也，舍筌蹄而求鱼兔，则未见其得也。
　　天变而人效之，故元亨利贞，易之变也。人行而天应之，故吉凶悔吝，易之应也。以元亨为变，则利贞为应，以吉凶为应，则悔吝为变。元则吉，吉则利应之，亨则凶，凶则应之以贞，悔则吉，吝则凶，是以变中有应，应中有变也。变中之应，天道也，故元为变则亨应之，利为变则应之以贞。应中之变，人事也，故变则凶，应则吉，变则吝，应则悔也。悔者吉之先，而吝者凶之本，是以君子从天不从人。
　　元者，春也，仁也，春者时之始，仁者德之长，时则未盛而德足以长人，故言德不言时。亨者，夏也，礼也，夏者时之盛，礼者德之文，盛则必衰而文不足救之，故言时不言德。故曰。大哉干元而上九有悔也。利者，秋也，义也，秋者时之成，义者德之方，万物方成而获利，义者不通于利，故言时不言德也。贞者，冬也，智也，冬者时之末，智者德之衰，贞则吉，不贞则凶，故言德而不言时也。故曰。利贞者，性情也。
　　道生天，天生地，及其功成而身退，故子继父禅，是以干退一位也。
　　象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。天下之数出乎理，违乎理则入于术，世人以数而入术，故失于理也。
　　天可以理尽而不可以形尽，浑天之术以形尽天，可乎？
　　精义入神以致用也，不精义则不能入神，不能入神则不能致用。
　　为治之道必通其变，不可以胶柱，犹春之时不可行冬之令也。
　　自然而然，不得而更者，内象内数也，他皆外象外数也。
　　天道之变，王道之权也。
　　卦各有性有体，然皆不离乾坤之门，如万物受性于天，而各为其性也。其在人则为人之性，在禽兽则为禽兽之性，在草木则为草木之性。
　　天以气为主，体为次。地以体为主，气为次，在天在地者亦如之。
　　气则养性，性则乘气，故气存则性存，性动则气动也。
　　尧之前，先天也。尧之后，后天也。后天乃效法耳。
　　皇极经世观物外篇衍义卷八
　　天之象数则可得而推，如其神用则不可得而测也。
　　自然而然者，天也，唯圣人能索之。效法者，人也，若时行时止，虽人也，亦天也。
　　生者性，天也。成者形，地也。日入地中，交精之象。
　　体四而变六，兼神与气也。气变必六，故三百六十也。
　　凡事为之极，几十之七则可止矣。盖夏至之日止于六十，兼之以晨昏，分可辨色矣。庶几乎十之七也。
　　图虽无文，吾终日言未尝离乎是，盖天地万物之理尽在其中矣。
　　气一而已，主之者干也，神亦一而已，乘气而变化，出入于有无死生之间，无方而不测者也。
　　不知干，无以知性命之理。
　　时然后言，乃应变而言，言不在我也。仁配天地谓之人，唯仁者真可以谓之人矣。
　　生而成，成而生，易之道也。
　　气者，神之宅也。体者，气之宅也。
　　天六地四，天以气为质，而以神为神，地以质为质，而以气为神，唯人兼乎万物而为万物之灵，如禽兽之声，以其类而各能其一，无所不能者，人也。推之他事，亦莫不然，唯人得天地日月交之用，他类则不能也。人之生真可谓之贵矣！天地与其贵而不自贵，是悖天地之理，不祥莫大焉。
　　灯之明暗之境，日月之象也。
　　月者，日之影也。情者，性之影也。心性而胆情，性神而情鬼。
　　心为太极，又曰道为太极。形可分，神不可分。
　　阴事大半，盖阳一而阴二也。
　　冬至之后为呼，夏至之后为吸，此天地一岁之呼吸也。
　　以物喜物，以物悲物，此发而中节者也。不我物则能物物。
　　任我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性则神，神则明矣。潜天潜地，不行而至，不为阴阳所摄者，神也。
　　天之孽，十之一犹可违。人之孽，十之九不可逭。
　　先天之学，心也。后天之学，迹也。出入有无死生者，道也。
　　神无所在，无所不在，至人与他心通者，以其本于一也。
　　道与一，神之强名也。以神为神者，至言也。
　　身地也，本静，所以能动者，血气使之然也。
　　生生长类，天地成功。别生分类，圣人成能。
　　以物观物，性也。以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。
　　阳主辟而出，阴主翕而入。
　　日在于水则生，离则死，交与不交之谓也。
　　阴对阳为二，然阳来则生，阳去则死，天地万物生死主于阳，则归之于一也。
　　神无方而性有质。
　　发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。
　　以天地生万物，则以万物为万物。以道生天地，则天地亦万物也。
　　人之贵，兼乎万物，自重而得其贵，所以能用万类。
　　凡人之善恶，形于言，发于行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣。此君子所以慎独也。气变而形化。
　　人之类，备乎万物之性。人之神则天地之神，人之自欺，所以欺天地，可不戒哉？人之畏鬼亦犹鬼之畏人，人积善而阳多，鬼亦畏之矣，积恶而阴多，鬼不畏之矣。大人者，与鬼神合其吉凶，夫何畏之有？
　　至理之学非至诚则不至，物理之学或有所不通，不可以强通，强通则有我，有我则失理而下入于数矣。
　　心一而不分，则能应万物，此君子所以虚心而不动也。圣人利物而无我。明则有日月，幽则有鬼神。夫圣人六经，浑然无迹，如天道焉。春秋录实事，而善恶形于其中矣。
　　中庸之法，自中者天也，自外者人也。韵法辟翕者律天，清浊者吕地，先闭后开者，春也。纯开者，夏也。先开后闭者，秋也。冬则闭而无声。东为春声，阳为夏声，此见作韵者亦有所至也。衔凡冬声也。
　　寂然不动，反本复静，坤之时也，感而遂通天下之故，阳动于中，间不容发，复之义也。不见动而动，妄也。动乎否之时，是也。见动而动则为无妄，然所以有灾者，阳微而无应也。有应而动则为益矣。
　　精气为物，形也。游魂为变，神也。又曰。精气为物，体也。游魂为变，用也。君子之学以润身为本，其治人应物，皆余事也。
　　剸割者，才力也。明辨者，智识也。宽洪者，德器也，三者不可阙一。无德者责人，怨人，易满，满则止也。
　　能循天理动者，造化在我也。学不际天人，不足谓之学。人必有德器，然后喜怒皆不妄为，卿相为匹夫，以至学问高天下，亦若无有也。
　　得天理者不独润身，亦能润心，不独润心，至于性命亦润。
　　历不能无差，今之学历者但知历法，不知历理，能布算者落下闳也，能推步者甘公石公也。落下闳但知历法，扬雄知历法又知历理。
　　颜子不迁怒不贰过，皆情也，非性也。不至于性命不足谓之好学。
　　扬雄作玄，可谓见天地之心者也。
　　易无体也。曰。既有典常，则是有体也，恐遂以为有体，故曰不可为典要。既有典常，常也。不可为典要，变也。庄周雄辩，数千年一人而已。如庖丁解牛曰踟蹰四顾，孔子观吕梁之水曰蹈水之道无私，皆至理之言也。
　　夫易者，圣人长君子消小人之具也。及其长也，辟之于未然。及其消也，阖之于未然。一消一长，一辟一阖，浑浑然无迹，非天下之至神，其孰能与于此？
　　大过本末弱也，必有大德大位然后可救，常分有可过者，有不可过者，大德大位，可过者也，伊周其人也，不可惧也。有大德无大位，不可过者也，孔孟其人也，不可闷也，其位不胜德耶？大哉位乎！待时用之宅也。
　　复次剥，明治生于乱乎？姤次夬，明乱生于治乎？时哉时哉，未有剥而不复，未有夬而不姤者，防乎其防，邦家其长，子孙其昌，是以圣人贵未然之防，是谓易之大纲。
　　先天学，心法也。故图皆自中起，万化万事生乎心也。
　　所行之路不可不宽，宽则少碍。知易者不必引用讲解，始为知易。孟子著书，未尝及易，其间易道存焉，但人见之者鲜耳。人能用易，是为知易，如孟子可谓善用易者也。
　　所谓皇帝王伯者，非独三皇五帝三王五伯而已，但用无为则皇也，用恩信则帝也，用公正则王也，用知力则伯也。鬼神无形而有用，其情状可得而知也，于用则可见之矣。若人之耳目鼻口手足，草木之枝叶花实颜色，皆鬼神之所为也。福善祸淫，主之者谁耶？聪明正直，有之者谁耶？不疾而速，不行而至，任之者谁耶？皆鬼神之情状也。
　　易有意象，立意皆所以明象，统下三者。有言象，不拟物，而直言以明事。有像象，拟一物以明意。有数象，七日八月三年十年之类是也。
　　易之数穷天地始终，或曰，天地亦有始终乎？曰。既有消长，岂无终始？天地虽大，是亦形器，乃二物也。
　　易有内象，理致是也。有外象，指定一物而不变者是也。
　　在人则干道成男，坤道成女，在物则干道成阳，坤道成阴。
　　神无方则易无体，滞于一方则不能变化，非神也。有定体则不能变通，非易也。易虽有体,体者象也，假象以见体，而本无体也。
　　事无大小，皆有道在其间，能安分则谓之道，不能安分谓之非道。
　　正音律数行至于七而止者，以夏至之日出于寅而入于戌，亥子丑三时则日入于地，而目无所见，此三数不行者，所以比于三时也。故生物之数亦然，非数之不行也，有数而不见也。
　　六虚者，六位也，虚以待变动之事也。六爻六卦，有形则有体，有性则有情。天主用，地主体，圣人主用，百姓主体，故日用而不知。
　　法始乎伏羲，成于尧，革于三王，极于五伯，绝于秦。万事治乱之迹无以逃此矣。
　　神者，易之主也，所以无方。易者，神之用也，所以无体。
　　循理则为常，理之外则为异矣。
　　火以性为主，体次之。水以体为主，性次之。
　　阳性而阴情，性神而情鬼。
　　易之首于乾坤，中于坎离，终于水火之交不交，皆至理也。
　　太极一也，不动生二，二则神也，神生数，数生象，像生器。
　　太极不动，性也，发则神，神则数，数则像，像则器，器之变，复归于神也。
　　皇极经世观物外篇衍义卷九
　　诸卦不交于乾坤者，则生于否泰，否泰，乾坤之交也。乾坤起自奇偶，奇偶生自太极。
　　天使我有，是之谓命。命之在我之谓性，性之在物之谓理。
　　朔易以阳气自北方而生，至北方而尽，谓变易循环也。
　　春阳得权，故多旱。秋阴得权，故多雨。
　　元有二，有生天地之始者，太极也。有万物之中各有始者，生之本也。
　　天地之心者，生万物之本也。天地之情者，情状也，与鬼神之情状同也。
　　庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰。条鱼出游从容，是鱼乐也。此尽己之性能尽物之性也。非鱼则然，天下之物则然。若庄子者，可谓善通物矣。
　　老子知易之体者也。无思无为者，神妙致一之地也。圣人以此洗心，退藏于密。
　　太极，道之极也。太玄，道之元也。太素，色之本也。太一，数之始也。太初，事之初也。其成功则一也。
　　太羹可和，玄酒可漓，则是造化亦可和可漓也。
　　易地而处则无我也。
　　诚者主性之具，无端无方者也。至哉留侯，善藏其用。
　　素问密语之类，于术之理可谓至矣。
　　瞽瞍杀人，舜视弃天下犹弃敝屣也，窃负而逃遵海滨，而处终身，欣然乐而忘天下，圣人虽天下之大，不能易天性之爱。
　　或问显诸仁藏诸用，曰，若日月之照临，四时之成岁，是显仁也。其度数之然而不知其所以然，是藏用也。
　　君子于易玩象，玩数，玩辞，玩意。
　　兑说也，其它皆有所害，惟朋友讲习无，说于此，故言其极者也。
　　中庸非天降地出，揆物之理，度人之情，行其所安，是为得矣。
　　元亨利贞之德各包吉凶悔吝之事。虽行乎德，若违于时，亦或凶矣。
　　汤放桀，武王伐纣，而不以为弒者，若孟子言男女授受不亲，礼也，嫂溺则援之以手，权也。故孔子既尊夷齐，亦与汤武，夷齐仁也，汤武义也，然唯汤武则可，非汤武则是篡也。
　　阴者阳之影，鬼者人之影也。
　　秦穆公有功于周，能迁善改过，为伯者之最。晋文侯世世勤王，迁平王于洛，次之。齐威公九合诸侯，不以兵车，又次之。楚庄强大，又次之。宋襄公虽伯而力微，会诸侯而为楚所执，不足论也。治春秋者不先定四国之功过，则事无统理，不得圣人之心矣。春秋之间，有功者未见大于四国，有过者亦未见大于四国也，故四者功之首，罪之魁也。人言春秋非性命书，非也。至于书郊牛之口伤，改卜牛，牛死乃不郊，犹三望，此因鲁事而贬之也。圣人何容心哉？无我故也。岂非由性命而发言也？又云春秋皆因事而褒贬，岂容人特立私意哉？又曰春秋圣人之笔，削为天下之至公，不知圣人之所以为公也。如因牛伤则知鲁之潜郊，因初献六羽则知旧潜八佾，因新作雉门则知旧无雉门，皆非圣人有意于其间，故曰春秋尽性之书也。
　　易之为书，将以顺性命之理者，循自然也。孔子绝四从心，一以贯之，至命者也。颜子心斋屡空，好学者也。子贡多积以为学，亿度以求道，不能刳心灭见，委身于理，不受命者也。春秋循自然之理而不立私意，故为尽性之书也。
　　初与上同，然上亢，不及初之进也。二与五同，然二之阴中不及五之阳中也。三与四同，然三处下卦之上，不若四之近君也。