赵氏易说

　　颐卦説
　　先儒言六二之颠颐曰下求于初则为颠倒至六四之颠颐则曰以上养下其施光矣言六二之拂经则以违经为非至六五之拂经则以违经为吉歴攷六爻之义诸家之説或通于此而碍于彼或牵合其一而抵牾诸爻恐非通论也要之颐以养正为吉正以不妄动为善下卦震体有动而求养之象故三爻皆凶上卦艮体有静而知止之象故三爻皆吉虽其爻之刚柔位之当否为义不同然吉凶之大概可决也初九居震之下动之主也故有舍尔灵观我朶颐之戒六二隂居隂位又在震体之中其动而求养于阳必矣故反而从初九则为颠颐而拂经上而从其应则六五亦隂也故曰于丘颐征凶丘在上之象谓六五也六三以隂处阳在震动之极非颐之正也故不特凶而已且有十年勿用无攸利之戒焉凡此皆为震而言也六四当艮止之初隂得位而正应于初九是能止震动而养正者也故颠颐吉虎视耽耽而不用其威其欲逐逐而私欲不留养正之始也六五以柔居尊位下无其应而比于上九亦拂经也然居艮体之中居正而吉也虽止而不能渉大川不害其为柔顺而能尚贤故曰顺以从上也上九以艮阳居一卦之上羣隂由之以养也故曰由颐然不可以亢也故厉而后吉至于利渉大川而象以为大有庆则以其艮止之阳也凡此皆为艮而言也由是观之颐之贵于止而不贵于动明矣君子所以谨言语节饮食而不敢妄动者其养正之要欤
　　大过卦説
　　卦惟六画而四阳在中大者过也隂爻惟二而分于初上本末弱也本末皆弱故有栋桡之象刚虽过而二五皆刚中又内巽而外説故利有攸徃而亨要之大过之时不患其不能有为而患阳刚之大过初六以柔居下故如借之用茅而无咎九二九四皆以阳居隂位刚柔之相济者也故二则无不利四则栋隆吉九三九五皆以阳居阳位刚之过者也故三则栋桡凶五虽无咎无誉而象有何可久亦可丑之辞惟上六虽隂柔而处大过之极故有过渉灭顶之凶无非以太过为戒也九二之阳下比于初六之隂故言老夫得其女妻九五之阳上比于上六之隂故言老妇得其士夫初六柔下而吉也故九二下比如枯杨之生稊稊根也上六过而必凶也故九五上比如枯杨之生华言其必不久也九三重刚不中而所应上六亦失于太过故直言栋桡之凶九四刚而能柔又有初六之正应故直言栋隆之吉説者谓九四刚柔得宜而志复应初之隂是有它也有它则累于刚矣故曰有它吝殊不知大过之刚惟恐其不能柔也九四与初六为正应以六居初亦刚柔得宜也安得有吝况易中所谓有它者未有以正应为它者也比之初六专比于五而不应四故曰有他吉今九四既取其刚柔得宜以为吉矣而又曰有它吝者以其下近于九三恐其同类相比而舍正应则至于栋桡之凶故复戒之以此也不然九三之象何以曰栋桡之凶不可以有辅九四之象何以亦曰不桡乎下防
　　坎卦説
　　一阳陷于二隂之间故曰坎然刚实在中有孚者也外虽为隂所揜而心实亨况重坎之卦二五爻皆刚中而合德则阳动而比必得其类而可以出险矣此卦之所以独曰习坎而谓之行有尚者也先儒多疑八纯卦无增字徃往以习字为衍盖坎之为险非重之则刚中不能有尚而无以见出险之理此所以加习字而别乎不重之坎也初六以隂柔在下则为坎之深上六以隂柔终不足以出险则为坎之极故初有入于坎窞之凶而上有三嵗不得之凶六三柔不当位未能出乎下坎而又在上坎之下故来往皆不免于坎而有勿用之戒九二在下坎之中有得亨之理然以九之阳而居二之隂位则未能独亨也故不过求小得而已惟九五阳居阳位又在上坎之中刚实而中正者也故虽如坎之不盈未能出险然阳刚得位终秪于平而无咎也若夫六四柔得其位已出于下坎之上而上比乎九五之阳当险之时刚柔交际君臣相须之象也故虽酒簋之防瓦缶之噐自牖纳此至约不必阶序行礼之地而其诚意已接矣深言济险之功必在乎君臣之交孚也大抵天一生水而为坎一者阳也坎虽以陷为义而干阳在坤隂之中实万物胚胎之始故易始于乾坤而屯蒙需讼师比六卦继之者皆有坎非偶然也屯蒙以干之一索再索三索于坤而为卦故震下坎上为屯坎下艮上为蒙皆以阳卦之合而成也然后以干遇坎而为需讼以坤遇坎而为师比莫不有自然之序焉呜呼此干之所以居西北而坎居正北者欤
　　离卦説
　　坎以一阳陷于二隂之间而为坎离以一隂丽于二阳之间而为离坎虽陷于险然刚实在中故有孚维心亨而行有尚离虽丽而明然柔在中故必利贞而后亨能如畜牝牛则吉此坤之所以利牝马之贞而用六坤之道必在于利永贞者也是故以六居五柔之丽乎中者也五阳位而隂居之非正也况承乗皆刚不可以不惧故必出涕戚嗟而后吉言王者不恃其文明而求公辅以为已助也故象曰离王公也言六五知此而后王公相附也以六居二亦柔之丽乎中也二隂位也而隂居之正也既中且正故黄离元吉而孔子以为得中道也言柔惟处正而后可以尽中道也履卦以隂履阳为义今初九在下而六二丽于上所谓履也附丽之始所履之邪正善恶纷错而未知适从之时也不敬则妄动而获咎矣故履错之敬可以辟咎上九明之极而阳之亢也附丽之极不能无未服者而以太察之明过亢之阳临之其不用兵者防希故圣人以王者之师而戒之言王者之出征非乐于毒天下也所嘉者在于折取其渠魁而非必尽获其丑类故无咎盖不如是则未免于咎也孔子从而释之曰以正邦也知所以正邦则岂察察而刚暴者防若夫九三阳刚不中居下离之上又在六二中正之上过乎中而不常其德者也故不鼓缶而歌则有大耋之嗟言其哀乐之不常也九四阳非其位而居下离之上又在近君多惧之地不量力而妄进者也故虽如离火之炎突然其来而适足自焚不免于危亡弃絶之祸也然则先儒谓所亲近之人所由之道所主之事皆丽也可不谨防

<经部,易类,赵氏易说>
　　钦定四库全书
　　易说卷三　　　　　　宋　赵善誉　撰
　　下经一【咸至革】
　　咸卦说
　　咸说者皆曰咸感也六爻虽有不当其位而隂阳皆相应所以为咸殊不知艮下兊上内止而外说也内止则其感为无心外说则无感而不通以其本于无心故为感之至也是以艮之三爻皆以有应而不能止为戒九四上六皆以不中而有应为戒惟九五刚健中正在兊之中而与艮之六二为正应然后有咸其脢无悔之辞则以其应之本于中正而无心于感也易之爻象或近取诸身逺取诸物以发明一卦之义惟上艮下艮与此下艮上兊之卦则专取一身以为况艮自趾腓限夤身以至于辅咸自拇腓股心脢以至辅颊舌其爻皆有自然之序而皆以艮止为主则圣人所以晓天下后世者亦切矣何谓拇足之大指也何谓腓足肚是也股在腓上故先言腓而后言股皆行而动者也心则思而动者也辅与颊舌则言而动者也咸虽以相应为感要不可以动而有心也惟脢之在背非有欲者也非动而求感者所谓艮其背之意也九五刚中得位而下与艮体之中为正应非如九四初六之皆不当位又非如上六隂柔之至而下应九三不中之刚其所感中正必无私与故曰咸其脢言在背而非所见者亦感之则可见其无心之感为至也象所以言志末也者谓有志于感则末也初六之象曰志在外九三之象曰志在随人皆恶夫志之动也初六以隂柔居艮止之始而上应九四则是不能止而欲动者也故曰咸其拇言其有动足之渐而所感者浅也六二以隂柔居艮止之中而上应九五亦非能止者也故其动而求感如腓之行则先动安得不凶故曰咸其腓凶居吉言求感则凶惟静而不动则吉也九三居艮之极而上应上六有止极而妄动之象故曰咸其股执其随往吝言不能止而如股之随足则往必吝也此皆因艮体之有应而为之戒也九四以阳处隂既非其位而在兑之初下应初六未能至于无思之域者也故惟贞吉而后悔亡不然则凡随其所感憧憧往来而未尝暂已者物各以其朋类而从尔之思矣知物之来各因其思则一心之间非正安能吉而无悔哉孔子从而释之曰贞吉悔亡未感害也言当正心于未感利害之先则湛然不为物役也上六以隂柔居兑之极而下应不中之九三诚之不足而欲以言语説人者也故如咸其辅颊舌徒滕扬其口舌而已此又以其兑体所应不中而为之戒也圣人于九四先言贞吉而后悔亡至九五则直言其无悔既于九四戒其有思之失又于九五明其无心之理则咸其可以有心为哉
　　恒卦说
　　说卦曰震动也巽入也巽入而静未足以尽常乆之理惟动而不失其常斯能乆于其道故曰巽而动刚柔皆应恒又曰日月得天而能乆照四时变化而能乆成皆因动而见其常也象亦曰雷风恒君子以立不易方雷风所以鼓舞万物也雷厉风飞可谓动矣而其所谓恒者未尝变也故君子体震之动而出与物接体巽之静而入与道俱动静出入未尝不易而所立之方则不易也方犹所也不易其所则于易之中而有不易者存也此所以为恒也艮止也若无与于感也然惟艮在内而説于外斯足以为咸以是知相感之至不必动而求感也巽入也若可见其恒也然于巽在内而动于外斯足以为恒以是知有恒之至必于动而后见也此皆以成卦言也非必専取男女长少之上下以别咸恒之义也若夫以六爻言之则内外之卦有宜言应者有不宜应者有爻虽应而位不应者此咸之六爻所以有凶吝而恒之六爻亦多凶也初六九二九三皆巽体也初六在巽入之下求恒而过深者也虽有九四之应而以隂居阳位锐于初而不能恒也故正固则凶而无攸利九二在巽之中虽不当位而上有六五之应能合乎中者也故悔亡九三虽有上六之应而重刚不中居巽之极重刚则不能退巽柔则不能进或进或退不恒其徳者也故防承之羞而贞固亦吝九四六五上六皆震体也九四在震之下动之主也然以九居四又与初六为应非可恒者也故如田而无禽虽动而无益也六五在震之中动而不违乎中者也故曰恒其徳贞然以隂柔而下应九二则是尊从卑阳从隂也故又曰妇人吉夫子凶上六在恒之终而居动之极又下应九三不中之刚是以妄动为恒者振奋不已将失其恒凶之道也呜呼知震巽之义然后可与论恒矣
　　遯卦説
　　先儒曰他卦以下为初遯者往遯也在前者先进故初反为尾尾在后之物也遯在后而不及是以危也诸家之説往往如此然易于初爻曰咸其拇曰壮于趾防曰艮其趾皆以初为义未有以为在后者也惟既济之初九曰濡其尾未济之初六亦曰濡其尾则以初济与不能济为喻亦未尝以初为在后之象也况遯之为卦以二隂浸长而阳当遯为义初六隂之方长也何预于阳而以为遯之在后者哉其实遯之六爻于九三九四九五上九皆以遯为善所以为君子虑也于初六六二隂之浸长则皆有戒之之辞所以为小人戒也泥夫一卦之名而不察其刚柔之异此学易者之通患也何以言之首者初也尾者终也初六当遯之时而一隂方长其势甚壮也圣人虑其乗时而不已于是为之戒曰遯尾厉言当遯之初隂柔虽可进而终则危厉如于二阳之长而先戒之以八月有凶之意故曰勿用有攸往而象亦曰不往何灾也黄中色也牛顺物也革则固也六以柔顺居二又在下卦之中所谓黄牛也执之用黄牛之革者谓有此中顺之徳执之当固也六二隂既浸长而逼近九三所以戒其中顺而固守也胜升证切説吐活切曰莫之胜説言惟执中顺如革之固则莫能胜莫能説也象亦曰固志也甚言隂柔之不可妄进也自是以上则皆言阳之当遯宜知防而逺避故九三近于二隂则系之而有疾厉九四逺于二隂矣则君子有好遯之吉九五以刚中正去二隂为益逺故曰嘉遯贞吉上九以阳刚超乎六爻之上去二隂为絶逺故曰肥遯无不利六爻之义岂不甚明哉初六九四刚柔之应也六二九五刚柔之应且正也他卦多以有应为善而遯之九四乃以好遯为君子之吉则是不必应于初也九五又直以遯为嘉且吉则是不必应于二也圣人于遯皆不欲阳之应于隂如此而彖辞又曰刚当位而应与时行也亦谓五之当位虽与二应而与时偕行当遯则遯不必専于应也亦逺小人不恶而严之意也呜呼何其戒谨于君子小人之际哉
　　大壮卦説
　　晋卦説
　　明夷卦説
　　先儒言凡卦皆以五为君位惟明夷之君贵而无位髙而无民故以上六当之而五为切近至暗之人因以五当父师之任以明处之之道是未免以六五之言箕子而并以上六为君位也且其説既以六四为近君之大臣矣而又増父师一爻于大臣之上其可哉上六之为初登于天后入于地者以其处明夷之极故原其初之能照四国而深惜其后之失则盖取日为喻以见明夷之极虽如此然非其本不明也六五之言箕子者不欲于君位而言明夷故言君子之处明夷之时者当如箕子之正其志也大抵明夷之卦最为难説故古今解者往往有大碍理处如九三一爻自王氏以至近时程氏杨氏汉上朱氏诸家皆以为去闇主汤武之事且以南狩谓前进而除害得其大首谓获其昏闇之魁首呜呼圣人忍言之哉易更三圣将以为天下万世大训安得有此言哉夫离在坤下有日入地中之象故谓之明夷九三居下卦之极在离之上其明有复出之渐焉故曰于南狩言当往于离方也得其大首言复向于明方则将得其端绪之大者也然犹在坤之下而未能遽出惟当守正俟时而不可以欲速故曰不可疾贞凡去昏而复明者皆若此非必专为人主言也而直谓之汤武之事何哉要之所谓明夷者不特遭时之昏闇人有蔽于物汨于情者皆足以伤吾之明也初九明夷之初也故君子见几而避之六二离明之中正也故伤不至于甚而用拯马壮吉马者健顺之物健则能正其志顺则能晦其明其为吉也何有初九六二九三同离体也故皆言明夷之可以复自六四以上则坤体所以伤此明者也故于六五言利贞于上六言失则唯六四在坤之初近明夷之君故言能获其心意则当出门庭以避之圣人惓惓为明哲之虑也如此学者其无惑于传注之説哉
　　家人卦説
　　家人之卦不惟九五六二两爻各得其内外之正位而六四一爻亦当其位焉同人之言柔得位得中谓六居二也小畜之言柔得位谓六居四也今卦惟二隂爻而一居二一居四可谓隂柔各得其位矣此彖辞所以言男女正而卦辞独曰利女贞者也岂惟卦辞然哉六二以柔明居中故无所遂事而在中馈贞吉所谓惟酒食是议也六四以柔居巽下故能富家大吉所谓家之肥也夫子释六二之吉既曰顺以巽而释六四之吉又曰顺在位岂非女子之正莫大乎顺哉常试论之正家之道莫若以严彖于父母皆谓严君而王假有家必归于刚健中正之九五欲其严也家人过严而嗃嗃则虽悔厉而获吉妇子嘻嘻而失节则必至于终吝欲其严也初九正家之始必防闲而后悔亡上九家道之成威如终吉亦欲其严也呜呼严则是矣其所以严者不可不知也风自火出风化自内及外之象也言有物而行有恒则风化之实系乎已之言行也上九先言有孚而后言威如诚信足以感之而后足以服人也夫子从而释之曰威如之吉反身之谓也威岂刚严以求人之畏哉则亦在于反身之诚而已然则言行之不谨而自反之未至圣人固无取夫严也世固有严于处家而未知所以反身者至于上下胥怨而父子亦不用其情岂易之所谓严哉