读易述

　　九四爻项氏曰未济之时所喜在刚三徒以其志之刚犹爲利渉况九四乎既济之九三未济之九四皆以其刚故能任天下之大役以此见济世道非刚不可也九三全刚而位正故直称高宗以伐之其言三年克之者以见其役之大小人勿用者以见其才之难茍无九三之才其可以任斯事乎九四则所居者柔比九三爲有悔必贞以胜之然后能任其事而无悔故曰贞吉悔亡又加震字九四之动爲互震也而居震极又四刚而五柔挟震主之威者也然用其震于伐鬼方国之虎臣也变四互坤坤爲年故三年也九四出离之上亦爲三年至上则饮酒策勲故言有赏于大国九三之象曰惫也则以三年言之九四曰志行则以解贞吉悔亡言其志必行而不屈然后得吉而悔亡也
　　六五爻项氏曰六五虽不当位而与九二刚柔相应同心以济难者也离虽爲光而人君之光非一人之所能独成乃因与贤臣有孚以致其光故其光也吉而非刚明自任之光也故曰君子之光有孚吉象曰君子之光其辉吉也葢以深辨此意按管辂曰日中爲光朝日爲辉夫中则日在上朝则日在下在上之光以在下之晖而获吉则五以二而获吉明矣先儒谓晖爲光之散非也晖者光中之气诗曰庭燎有晖周礼眡寝以十晕爲十晖皆谓光中之气五离爲虚故爲光二坎中实故爲光中之气也未济诸爻皆失正凢用事之爻皆曰贞吉九二九四六五是也九二刚中不假言悔六五柔中故言无悔九四不中故言贞吉悔亡言不如是则悔不亡也六五两吉字贞吉者六五自谓也有孚吉者谓九二也小象甚明上九之两有孚亦以三上两爻言之
　　上九爻项氏曰既未济皆取义于济故两卦初上皆称濡然得失不同者既济自二始济则初虽濡尾而不害其爲既济也故无咎未济正坐濡尾不能续终所以爲未济也既济之中有乱之理故上六以濡首爲人事之危未济之中有济之理故上九以濡首爲人事之失也六五以九二爲孚则上九之孚首六三也济以孚爲美然而所以用此孚者不可忽也六三以坎从离酒自下升而入于上则饮食之象也上九自离入坎首反向下而于饮酒则濡首之象也我饮食彼则彼可以出险而成既济之功彼濡我则并我而入于险矣患难将终天下将济当此之时上之举动岂可有失失则败矣此君子所以谨于辨物居方之事所谓亦不知节者正谓不明于辨也夫人居患难之爻幸其将平方欲相与以乐其终而反因乐以坏其终此何等时而作事如此亦可谓不知节矣

　　读易述卷十
<经部,易类,读易述>
　　钦定四库全书
　　读易述卷十一　　　　　明　潘士藻　撰系辞上传
　　草庐呉氏曰系者谓如缀绳于物辞者易书之言也文王所作之辞系于各卦之下谓之彖周公所作之辞系于各画之下谓之爻夫子述此篇以释文王周公系彖辞爻辞之意故曰系辞
　　天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣
　　金贲亨曰此章言伏羲作易之本原与君子学易之要道也盖乾坤贵贱刚柔吉凶变化者易之道也易未作而已形于天地之间雷霆风雨日月寒暑男女者天地之道也易既作而悉具于卦爻之中可见易道本乎天地自然之理而非有所安排造作也易道尽于乾坤乾坤尽于易简乾道易故易知坤道简故易从知与从以君子学易言非谓他人知我从我也既易知自不能离故有亲言与道相亲也既易从自日加益故有功不离道则徳自乆日加益则业自大君子体易之实功也
　　述曰象防天尊地卑何以定乾坤大卜三易之法其经卦皆八其别皆六十四然连山首艮归藏首坤惟周易先干后坤因于天地尊卑之分也钩深图曰自一至十天尊于上地卑于下只以异耳卑何以先高史氏曰卦画自下之序也易道贵阳而贱隂动静何以断刚柔刚非不静其常在动柔非不动其常在静断者虞翻云分也置隂阳言刚柔俞氏琰曰质可见气不可见也龚氏曰坎在北震在东西北则干东北则艮皆阳也离在南兊在西东南则巽西南则坤皆隂也各以其所居之方此之谓类聚阳物也而与阳为羣隂物也而与隂为羣各以其所名之物此之谓羣分方其各止于一而不相与则无失无得贞而已矣或类聚或羣分则得失随之此吉凶所以因动而生以为得失之报也方曰事情所向物曰事物善恶以言乎隂阳实体则朱先生未若龚氏之切乎在天成象按虞翻说曰震象出庚兊象见丁乾象盈甲防象伏辛艮象消丙坤象丧乙坎象流戊离象就己于文日月为易虞翻说当是辅嗣注以为况日月星辰非也在地成形震竹巽木坎水离火艮山兊泽干金坤土也物极谓之变变然后成象物生谓之化化然后成形变化见则天地之妙用显矣
　　项氏曰此章论伏羲作易本于天地自然之易邵子所谓画前原有易也是故观乎二仪之判而竒偶之画已定观乎卑高之势而三极之位已陈观乎动静之理而七八九六之性已断观乎气类之分合而比应攻取之情已生观乎法象之着陈而飞伏变互之体已见朱子曰乾坤贵贱两者圣人观天地而画卦刚柔吉凶变化三者圣人观万物而生爻
　　彭山曰尊者能主于上之意卑者能屈于下之意定者一定而不易也尊卑以道言乾坤以徳言尊非健不能卑非顺不能尊者不能自尊卑者不能自卑则乾坤毁矣不可以为定
　　胡氏曰天地卑高既定则人事万物之情皆在其中故六十四卦三百八十四爻各有贵贱高卑之位是以君臣父子夫妇长防定矣
　　朱氏曰动而不屈者刚也静而不变者柔也动静有常则干刚坤柔其徳断而无疑矣
　　彭山曰动静者乾坤起伏之势也动显于外而静中亦有动此动之有常也静藏于内而动中亦有静此静之有常也干本刚徳刚则常动坤本柔徳柔则常静动而无常则易衰不得为刚静而无常则易躁不得为柔惟常则一刚一柔断然不相杂乃为不已之徳刚而不已所以为健柔而不已所以为顺此言乾坤之徳不过一刚一柔之断而已
　　胡瑗曰以人事言之君以刚徳居上为动出令而臣行之臣以柔道居下为静纳善而君听之君臣动静既有常理则刚柔常分可以断矣此经纶天地之徳亦兼总万物之动静也
　　韩康伯曰方有类物有羣则有同有异有聚有分也顺其所同则吉乖其所趣则凶故吉凶生矣
　　苏氏曰方本异也而以类故聚此同之生于异也物羣则其势不得不分此异之生于同也有成而后有毁有废而后有兴是以知吉凶之生于相形也天地一物也隂阳一气也或为象或为形所在之不同故在云者明其一也象者形之精华于上者也形者象之体质留于下者也人见其上下真以为两矣岂知其未尝不一耶由是观之世之所谓变化者未尝不出于一而两于所在也自两以往有不可胜计者矣故在天成象在地成形变化之始也
　　张氏曰成象成形须得变化意思假若日月无往来星辰无显晦山川无耸伏潮汐人物无老壮荣枯则滞而不通造化亦防乎息矣故日月星辰山川动植之属者天之象地之形也其往来显晦耸伏潮汐老壮荣枯之属相推而不穷者象形之所以成也
　　是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑
　　述曰象防是故接上以起下之辞刚柔谓爻画竒偶也马融云摩切也荡除也刚摩柔为震坎艮柔摩刚为巽离兊虞飜谓刚柔相摩则八卦相荡者是也其言二摩四四摩八八荡六十四揆之上下起接不属矣然则八卦之荡奈何胡瑗言若十一月一阳生则推去一隂五月一隂生则推去一阳颇为近之然荡隂入阳荡阳入隂京房义精矣此言夫天道卦象之流行非以画卦也録其事故下遂以雷电风雨继之雷震电离风巽雨坎呉防清曰羲皇卦图左起震而次以离鼓以雷霆右起巽而次以坎润以风雨也运行寒暑五经通义云日在牵牛则寒在东井则暑幼清曰艮山在西北严凝之方为寒兊泽在东南为暑在离次以兊者日之运行而为暑在坎次以艮者月之运行为寒也
　　王注相切摩言隂阳之交感相推荡言运化之推移纪闻曰摩是八卦以前事荡是有那八卦了团旋推荡那六十四卦出来汉书所谓荡军是团转去杀他磨转他底意思前以乾坤贵贱刚柔吉凶变化言是对待之隂阳交易之体也后以摩荡鼔润运行言是流行之隂阳交易之用也
　　章氏曰隂阳刚柔相摩相荡絪緼变化生生不穷天地人一也日月往来一寒一暑一嵗十二月一日十二时莫不然乎
　　质卿曰防来天地原只一乾坤乾坤原只一变化此造化自然已成之易也故易之始作也只是一刚柔而已有刚柔也不能不相摩相摩而斯有八卦有八卦也不能不相荡相荡而斯有六十四卦刚柔者乾坤之异名摩荡者变化之妙用易何尝外于乾坤哉
　　乾道成男坤道成女干知大始坤作成物
　　述曰象防干交坤而震坎艮得乾道成男坤交干而巽离兑得坤道成女干男为父者以其始物之气坤女为母者以其成物之质易象数钩深图曰一阳生于子而干位在西北居子之前故曰知大始一隂生于午而坤位在西南作于申成于酉故曰作成物皇极通变以为干位在亥知大始坤位在未作成物文王后天之用二说相通也
　　彭山曰乾坤者天地生物之大徳而人得之以生者同此徳也乃以男属乾道女属坤道者盖自阳之生而言则生于隂也阳在隂中势必故得干初爻为长男得干中爻为中男得干三爻为少男自隂之生而言则生于阳也隂在阳中势必退缩故得坤初爻为长女得坤中爻为中女得坤三爻为少女男女虽同禀隂阳之气而主于阳者必健主于隂者必顺其势各有所重焉乾坤之道生物之理也以乾坤之道而成男女则男女之性本乎健顺之徳也与凡物得形气之偏者不同物性不可以语健顺故男女以人言也此结上文以起下文见乾坤乃人固有之理而徳业之所由成也
　　朱氏曰六子致用万物化生不越乎乾坤震坎艮之为三男得干之道也巽离兊之为三女得坤之道也圣人用之天下合乾坤也父子君臣乾坤也夫妇震巽坎离艮兊也长防其序也朋同类也友异体也五者乾坤而已矣
　　胡氏曰万物始于无形干能知之时下降而生之坤则能承阳之气以作成万物之形状也说防曰知犹主也作者动鼔舞之意始始其气也成成其质也
　　干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可乆有功则可大可乆则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
　　述曰诸卦受画于雷风山泽水火诸卦之画无一非雷风山泽水火雷风山泽水火无一画非乾坤干本气之自然故易坤因干之自然故简易简者无为之别名惟其易故易知易知者自为主也惟其简故易从易从者顺干行也曰有亲曰可乆只是一个易知之妙曰有功曰可大只是一个易从之妙天下事不可一毫着意亦不可一毫着力易则不着一意所知者皆人可与知简则不着纎毫之力所能者皆人可与能或以朱义心明白而人易知事要约而人易从是说向外去非也此合内外之道韩注顺万物之情故曰有亲通天下之志故曰有功亲亲切也功功效也亲切乎中自亹亹而不息故可乆功同乎人自积渐而日益故可大贤人言其徳业过人易简而天下之理得矣张邦竒曰所谓天下之理者何也高者卑者动者静者类聚者羣分者成象成形者莫不由于易简而各得顺其分位也天下之理得而成位乎其中矣其中云者承乾坤之谓应天尊地卑而言也夫天一形也地一形也人不啻千万其形也私其形者其形防何故不足以当三才之一不足以当三才之一者谓其不才也
　　象防可乆可大与盛徳大业无异也而称贤人者项氏曰明乾坤之徳业人皆可充而至呉防清指为贤人别曰易简理得者圣人也殆不然乎湛子曰理一而已易简非二体乆大非二功徳业非二事苏氏所谓隐显之别也此乾坤之辩也不可不知也
　　淮海曰天尊地卑以下其易之定体乎刚柔相摩以下其易之运用乎皆自然也定体自然便是以不动为运用即先天也运用自然便是以运用为不动即后天也先天后天一也自然者易简之谓也天地所以为天地人所以为人其理易简而已贤人可乆可大是得此易简即可作圣人也圣人之成位乎中是得此易简即可叅天地也所以中庸提出率性二字惟率性则易简
　　圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化述曰圣人设卦谓伏羲也始作八卦重为六十四卦矣八卦以象告不言而见吉凶观象系辞谓文王也观六十四卦三百八十四爻之象系之彖辞又繋之爻辞以明吉凶因得明吉因失明凶也刚柔爻之九六也九阳六隂迭相推荡刚推柔生变柔推刚生化卦象之有吉凶悔吝皆本于此易干凿度曰隂阳有盛衰人道有得失圣人因其象随其变为之设卦方盛则托吉将衰则寄凶隂阳不正皆为失位其应实而有之皆实义善虽微细必见吉端恶虽纎芥必有悔吝所以极天地之变明王事也
　　是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也
　　述曰象旨易言吉凶在人为得失之象易言悔吝在人为忧虞之象虞与忧对当读如驩虞之虞谓乐也柔变为刚进之象刚化为柔退之象刚进柔退明昼象柔进刚退晦夜象盖卦爻刚柔相推以成变化而变化将来又成刚柔犹是昼夜相继焉其柔之变复为刚者犹昼之仍继乎夜也刚之复为柔者犹夜之仍继乎昼也
　　苏氏曰夫刚柔相推而变化生变化生而吉凶之理无定不知变化而一之以为无定而两之此二者皆过也天下之理未尝不一而一不可执知其未尝不一而莫之执则防矣是以圣人既明吉凶悔吝之象又明刚柔变化本出于一而相摩相荡至于无穷之理曰变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也象者以是观之之谓也夫出于一而至于无穷人之观之以为有无穷之异也圣人观之则以为进退昼夜之间耳见其今之进也而以为非向之退者可乎见其今之明也而以为非向之晦者可乎圣人以进退观变化以昼夜观刚柔二观立无往而不一也
　　六爻之动动即变化也陆绩曰天有隂阳二气地有刚柔二性人有仁义二行六爻之动法乎此此三才极至之道也极陆徳明训至韩注兼三才之道故能见吉凶成变化也
　　是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也
　　述曰易之序谓易中所着事理当然之次第也爻之辞谓六爻所言之吉凶悔吝居而安各得其所之意也乐以心言玩谓绎之而不厌也君子观易之序而循是理故安观爻之辞而逹是理故乐