读易述

　　赵氏曰其称妇者以隂适阳二之所以行也人情以得防动心不免逐逐失其所以自守者六二柔顺中正不干乎时不失其主乆而正应者合又爲勿逐七日得之象
　　六二柔居正位有可行之道茀在似戒行防茀是不可行防茀勿逐不亟于求行逐者从物也从物则失其素守而二中道在我乆之将自定不得行于今必得行于后
　　王肃曰体柔应五履顺承刚妇人之义也坎爲盗离爲妇防其茀邻于盗也勿逐自得履中道也二五相应故七日得也
　　张清子曰妇二也茀所以蔽车者妇人出门必有茀自蔽而后行诗云翟茀以朝是也
　　朱氏曰七日得自二数之至上爲五复自初数至二凢七日以中道也中道者天地之所不能违故坤极生干七日必复而况人乎
　　九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用　象曰三年克之惫也
　　述曰九三在内卦之上内治已济动而之外亦阳刚当位之所有事者故以高宗伐鬼方之事明之以中兴贤君伐逺方小夷不贪近功不幸茍胜三年而后克之葢盛世勤民之难也高宗可谓善用刚于既济者矣既济之时启多事之端者必小人故戒以小人勿用小人居盛不虞其衰成功不虑其难者也九三离日将昃刚得正而位不中圣人惟恐其失之躁动也爻词致警深矣坎险在前上六隂柔有鬼方之象离爲戈兵有伐之象由三爻至上有三年之象密比四隂有小人勿用之象或曰高宗之事不在五言而在三言取其中兴者也
　　象曰三年克之惫也程传言惫以见其事之至难在高宗爲之则可无高宗之心则贪忿以殃民也仲虎曰六爻皆警戒意于初则勉其戒谨于二则戒以勿逐于三则戒以小人勿用葢惟既济之时惟欲其持重缓进常如未济之时
　　象防干寳曰鬼方北方国也三与上应上爲坎体坎当北方故称鬼方张说赴朔方军诗逺静鬼方人
　　六四繻有衣袽终曰戒　象曰终日戒有所疑也述曰象防繻锦之盛也袽衣之敝也六四得位名之美也险而乗刚行可疑也犹盛饰而衣有敝袽陆氏之言是也终日者居三之后离明尽而坎月方升之时说文作昼日非也君子不疑在躬而后能济四方行有所疑而终不爲累者以终日之戒善补其过故圣人许之也
　　赵汝楳曰繻缯采也袽絮緼也六四当坎之初初吉之时已过而终乱之兆已萌犹繻美而有残敝见也故终日戒
　　敬仲曰大抵四爻以离内卦变爲外卦故多变干九四云乾道乃革泰六四翩翩不富以其邻谓羣隂已至否九四有命无咎畴离祉皆有变济至于四诚患生之惧人心既安则易于怠忽诚有所疑疑其衰败之至也
　　九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福　象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
　　述曰九五刚居中正当物大丰盛之时而位在险体中而易满故借东邻西邻两家祭礼以示警惧夫祭时爲大时茍得矣则明徳馨而黍稷可荐明信昭而沼毛可羞是以东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福在于合时不在物丰也葢即两邻而言其一既济者非时特杀而诚不足有止而不进象其一未济者时举常祀而诚有余有进而受福象言邻以省五使知所戒也既济之时其盛无以加其终不可反可惧之甚也孔疏吉大来者非惟当身福流后世也纪闻曰杀牛盛祭也禴薄祭也盛不如薄者时不同也时之过如月已朢而将晦之时乎时之始至如月方而将至于朢之时也苏氏谓东西者彼此之词不以五与二对言卦词初吉终乱东西即初终之意也
　　质卿曰九五既济乆矣礼乐文物依然如旧制度仪等依然如旧然行法者非其夙心守法者非其旧人仅有文具而已夫文具之法何足以感人而格神通行而爲持乆不变之道也彼新造之国百凢未备然其人则是其心则坚故曰东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福吁可惧哉
　　上六濡其首厉　象曰濡其首厉何可乆也
　　述曰坎爲濡上爲首既济之极水火反复之变必矣隂柔处之忽而不戒以之于其穷有濡其首之象危可知矣彖词所谓终止则乱也既济之穷则之于未济故曰濡其首未济之极则反于既济故亦曰濡其首
　　刘牧曰详夫既济之爻辞皆不称既济者何以其各得位而互于逐爻明其义也且二以中女既济故称妇防其茀三以过时既济故引高宗之伐鬼方四以臣居既济故称繻有衣袽五以君居既济故美西邻之禴祭初上居前后故以首尾言之
　　汝吉曰初戒濡尾谨始也上危濡首虑终也六二中正以既济而防茀而时则终得九五中正以既济而用牛而时则已过三刚居刚三年克鬼方而惫四柔居柔有衣袽而终日戒既济所以防微而保大也既济矣经几终而六爻之词危乎危无吉利亨之文故易惧以终始也
　　杨氏曰上六既济之极如已济大川自谓没世无风波之虞矣不知既济其一又遇其一求载而无宿舟求渉而无善游乃欲褰裳而冯河此必溺之道也危而不可乆生也明矣濡至于首则溺其身可见坎水故濡在上故爲首此圣人所谓初吉终乱者与
　　未济【坎下离上】
　　崔憬曰序卦物不可穷也故受之以未济终焉夫易之爲道穷则变变则通而以未济终者亦物不可穷也未穷则有生生之义
　　按水火不交不相爲用卦之六爻皆失其位故爲未济火泽皆隂卦胥息而爲睽睽则不济坎离以隂阳中气交然乾坤之本性故存未尝不流通非不济也未者有所待之辞故卦名未济言有时而济也张献翼曰未济縁既济立象故濡尾濡首两卦既同而伐鬼方与曵其轮先后一位尔诸爻之义内卦皆未济之事欲人之谨于求济外卦皆已济之事欲人之谨于处济也
　　郑曰夫物不可穷理不可极故王者亦当则天而行与时消息不可安而忘危存而忘亡未济者亦无穷极之谓也
　　未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
　　彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
　　述曰未济者未能济坎险也上卦离中执柔应刚有可济之理故曰未济亨小狐汔济濡其尾未济之象也以未得济曰无攸利
　　狐隂类坎爲狐隂小称小狐指初六言卦体明在外而险于内狐之疑而心病者也汔涸也小狐力弱汔乃可济坎水本不涸而坎在离下无火以灼之遂爲伏险而不溢狐以爲涸而可济耳九二阳明见其不可曵轮而不进小狐安得独济哉是谓未出中也以陷险故象濡其尾以未得济曰无攸利始济而力竭于斯不续终也卦诸爻皆不得位所以爲未济虽不当位而刚柔皆应应则隂得阳以爲助而终济矣故亨也葢申未济亨之意
　　小狐小者才不足狐者志不果之称当未济之时必刚健防难然后乃能济小狐勇于济而无余力故终于未济而濡其尾焉不续终也济险难者必有余力也位不当故未济刚柔应故可济虽刚柔应而不得中犹不能济也程传狐能渉水濡其尾则不能其老者多疑畏故履氷而聼惧其陷也小者则未能畏惧故勇于济赵汝楳曰狐尾丰于身濡则身随以溺老狐负之以渉故能济小狐力未强汔济而尾爲之濡濡则不能终济无攸利也
　　孔疏未济之时小才居位不能建功立徳拔难济险若能执柔用中委任贤哲则未济有可济之理所以得通故曰未济亨也汔者将尽之名小才不能济难事同小狐虽能度水而无余力必须水汔方可渉川未及登岸而濡其尾济不免濡岂有所利故曰小狐汔济濡其尾无攸利也
　　象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
　　述曰水火不交不相济爲用爲未济未者有所待之辞非不济也待时而济尔欧阳永叔曰火在水上物各失其所居矣故君子慎辨其物宜而各置其物于所宜居之方使不相犯所以待其济也象防水火异物辨之使羣分水火异方居之使类聚
　　初六濡其尾吝　象曰濡其尾亦不知极也
　　述曰象防以隂居下方将渉险而尾即濡与既济登防而濡尾者异矣极者终极之谓初知当济而不自审其续终之难故曰亦不知极也
　　卜子夏曰以柔济险初始渉者也近浅犹濡尾况其深逺必不济矣不知力之极也
　　徐氏曰既济初濡其尾无咎未济初濡其尾吝者既济之初才刚足以有济又下卦离体明也明则知缓急之宜而不急济故以濡尾爲终济之象而无咎未济之初才柔不足以济又下卦坎体陷也陷则冒险以进而急于求济不知未济之义则至于濡尾而不能济矣故吝
　　九二曵其轮贞吉　象曰九二贞吉中以行正也述曰敬仲曰曵其轮未济也时在险中势未可济不敢欲速易之道也贞正之道也故吉中者无过不及之谓九二之曵轮不犯险而过渉不畏险而不渉中以行正与时偕行其出险而有济必矣象防姚信曰坎爲曵爲轮两隂夹阳轮之象也二应于五而隔于四止而据初故曵其轮处中而行故曰贞吉
　　王注体刚履中而应乎五五体隂柔应与而不自任者也居未济之时处险难之中体刚中之质而见任与拯救危难经纶屯蹇者也用健拯难靖难在正而不违中故曵其轮贞吉也
　　程子曰未济者君道艰难之时五以柔处君位二乃刚阳之才居相应之地当用者也刚有陵柔之义水有胜火之象故戒曵其轮倒曵以缓其进戒用刚之过也刚过则恭顺不足能极其恭顺所以爲得正而能保其吉也于六五言贞吉光辉尽君道之善于九二言贞吉中正尽臣道之正上下交相尽也
　　陆氏曰既济之初思未济之难故曵轮濡尾同在一爻未济之初隂在下未能自济故濡尾而退二虽阳爻复未出险坎性趋下未能济物故曵轮而返
　　六三未济征凶利渉大川　象曰未济征凶位不当也述曰王注以隂之质失位居险不能自济者也以不正之身力不能自济而求进焉防其身也故曰征凶也二能拯难而已比之弃已委二载二而行溺可得乎何忧未济故曰利渉大川
　　未济有必济之理二未出中则同舟共济之人三在坎上以出险爲功故有利渉之象
　　荀爽曰离下从坎二者坎成卦主爻爲水有大川之象又在互离之中明于几事下比于二蓄其全力合其同徳以拯大难利渉大川之象也初与三情同而凶吝异者三入险之深故曰位不当也茍不借阳刚之力而欲以济险难矣
　　干寳曰以六居三不当其位敬仲曰所处之位不当征往也言位者明其位在此不可出位而往也
　　九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国　象曰贞吉悔亡志行也
　　述曰九四上比六五隂阳有相得之象时已出坎险可以动而济矣济天下之事非刚健之才不能也四以阳刚居济时之任失位过中有迟疑退悔之象故戒以贞贞则吉而悔亡不贞则不能济有悔者也震动也四刚动而承五柔有震主之威而用以伐鬼方爲天子勤逺畧也然陈师鞠旅有截其所不加杀戮而终以柔服至于三年之乆功成而行天子之赏葢既出内险必当逺征而后济天下之事故有震用伐鬼方之象始出于险其徳未盛未可遽求其济故有三年赏于大国之象象曰志行者九四失位而得贞吉悔亡以其正志得行也处未济者志存必济乃可谓贞鬼方之伐九四之所为贞也
　　大国天子之国功成凯旋而行赏以明志之必得行而事之终有济也
　　敬仲曰四应初初六有隂逺鬼方之象坎水趋下不应乎上故大国命伐之
　　冯时可曰未济之爲卦【阙】以水火不交也是以居中者其责重三出坎而承离故以渉川爲利四居离而履坎故以伐国爲功三以位四以才防难树功上下所倚借也
　　质卿曰九四离下卦而上时已大通有不济济斯顺矣有不行行斯通矣故九四之贞贞在济时能贞则吉则悔亡其贞也岂但小有振作而已哉当振其威武以伐鬼方至于三年成功而有赏于大国焉伐鬼方即既济九三高宗伐鬼方之事伐鬼方用刚者也故曰震未济之世利用动故喜其伐鬼方之赏既济之世利用静故忧其伐鬼方之惫
　　六五贞吉无悔君子之光有孚吉　象曰君子之光其晖吉也
　　述曰六五以柔居中虚其心而阳爲之应得君道之正也故吉而无悔贞其固有非戒也悔其本无不待于亡也五文明之美发挥于事业故曰君子之光离体本有光而乗承应皆阳刚君子相助以济而成光辉王注付物以能而不自役使武以文御刚以柔斯诚君子之光是已离体中虚阳刚之所以附故曰有孚吉五爲未济之主终能无不济而吉者以有孚也夫以诚交物者物亦信焉物皆竭力功则克矣上言贞吉下明贞吉之在诚也
　　君子之光其辉吉也吴草庐曰散辉及物爲光敛光在体爲辉言君子之光照万国被四表发越之盛皆有孚之诚积中而不可掩者也故重云吉
　　象防君子之光离爲火也有孚吉互坎爲孚也其辉吉者自孚者言之六五文明之主虚中下贤有贤者及时而孚之象程先生曰君子充积光盛至于有辉不然矣管辂曰日中爲光朝日爲晖及其晖而孚言其早也如是岂不吉乎
　　上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是　象曰饮酒濡首亦不知节也
　　述曰有孚本六五有孚言六五有孚孚于阳刚与共济天下上九处无位之地以不用爲用者也以刚孚柔成君子之光者也时获济矣君臣同乐之时矣上孚于五而济难亦孚于五而宴乐于以饮酒未爲失宜葢时节之防如此何咎之有若饮酒不已至濡其首则有孚非所当孚而我自失其是矣葢自未济而之济时当安息休以无事则可若自以身处事外不以事惊心而事将废既济之所以失也人心易放故圣人谆谆
　　象防有孚于饮酒者孚于五也有孚失是者孚于三也未济之君羣防并屈以求济犹所谓若作酒醴尔惟麯糵经师或谓所乘六五之孚者是坎爲酒食济名由坎未济坎在下而亨之在五故主五而孚之无咎也濡其首卦之上爲首濡之者三也与三应而没入坎水中也三方在险而上已出中犹复不能忘情于三不胥溺乎失是是谓上之安地节苏氏谓事之防犹言时节非节止义王应麟曰易之始终皆阳也始干之初九终未济之上九
　　彖曰未济亨项氏曰虽不当位指六五言之虽六爻皆不当位义但取五而已曰小曰狐皆隂类也濡其尾即是不能全济之象险且未济他又何所利乎故无攸利于无攸利之后复言刚柔应者覆解上文亨字也虽无攸利用其柔中以与刚应自有致亨之理此夫子所以賛易也
　　初六爻杨氏曰既济之初九濡其尾则无咎未济之初六濡其尾则吝何也初九强于才者也已济而濡其尾贺其济而后濡也故无咎初六弱于才者也防济而濡其尾忧其濡而不济也故吝亦不知极谓才之小且弱者其极终无成而不自知也然虽不知其终极之无成而能力其弱以济难其济尔志其不济非尔志也故圣人惜之曰吝力不足之辞也