读易详说

　　彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
　　剥如剥之剥剥落必至于尽也小人之害君子非至于尽则必有所忌惮而不得恣其所为故剥势必至于尽也柔变刚者刚方者君子也柔佞者小人也小人得志则能窃人主威柄尽去君子而呼吸羣小聚之朝廷则据要路者皆小人矣小人道长则知几之士当引身而去不然必遭倾防故不利有攸往也然君子之事无可为则顺适吾意全身而去卦有顺止之意顺适吾意小人之凶熖或可止也坤顺而艮止圣人于剥之时能黙观此象以为进退行藏之决岂复有祸悔哉消息盈虚天道运行之常理阳既消则有息隂既盈则有虚君子能尚此则危行言逊静观其复可也若强亢激拂如李膺袁安之流身膺刑戮不失忠义之节而非圣人之所尚也虽然事固有可以死而不敢茍免者孟子曰可以无死死伤勇若王子比干虽知纣不可谏宁諌而就死颜真卿知卢杞之得君李希烈之强暴然卒以此而蹈大祸则义重于死故也使世之学易者専以明哲保身之术求无咎悔以全其身亦非圣人之所贵也
　　象曰山附于地剥上以厚下安宅
　　山当峻极于天今反附地有剥之象君子宜处大位以制羣小今反伏而在下为小人所制则其时可知矣人君观此象虽未能有所进退且当培其根本使基业坚固有不防之势小人一旦退聴则易于兴复也上能厚下安宅则敦本务农不失其时虽当乱世而百姓免离散失业之患古之圣王毎于此加意焉七月之诗是也百姓不失本业各安其田里养生送死而无憾虽驱之使为乱不可也秦之苛暴一夫作难而社稷倾陨矣剥之六爻皆有剥下之象圣人垂戒后世之意岂不深逺哉
　　初六剥牀以足蔑贞凶
　　象曰剥牀以足以灭下也
　　自昔媒蘖祸乱未有不自人主致之盖上有奢淫之主则下必有刻剥之臣其致祸乱之术如循一轨剥者剥下以媚上也剥下媚上其势必至于大乱牀者人所安处小人竭民之力敛民之财以奉其上使斯民离散泮涣失其所常处而莫之防也如剥牀以足正道将倾又轻视而不防也蔑无也视正道若无有也盖小人得路则蔑视君子其蹈凶祸必矣象曰剥牀以足以灭下者灭尽也小人于正道则蔑视而不防于细民则竭其膏血至尽而不顾知固宠保位而已卒至天下土崩首领莫保虽悔何及哉故易以损上益下谓之益损下益上谓之损然则灭下者乃所以自灭也
　　六二剥牀以辨蔑贞凶
　　象曰剥牀以辨未有与也
　　先儒以辨当第足之间近于牀身故曰辨剥道渐进蔑视正道若无足畏者而卒蹈凶祸如裴延龄皇甫镈之流是已象曰剥牀以辨未有与者六二上无应援天下莫与之象梁襄王问孟子曰天下乌乎定曰定于一曰孰能一之曰不嗜杀人者能一之曰孰能与之曰天下莫不与也刻剥之臣其杀人也甚于宼盗岂有与之者哉小人得路虽不为天下公论所与然方操生杀利害之权好爵重禄足以诱之岂能使其类尽不与之哉特不为君子所与耳
　　六三剥之无咎
　　象曰剥之无咎失上下也
　　剥之时羣隂用事独一阳在上又处无位之地三亦处阳位而正应在上此小人隂交乎君子者故得无咎处剥之时居羣隂之间不能遐举逺引但能隂通乎在上阳刚之君子特免乎凶祸而已孔子曰中人以上可与语上中人以下不可以语上盖正道胜则小人亦有悔过从善之心正道不胜介乎隂邪之间能知君子而失其党类之心圣人亦恕之免诛殛之祸此待小人之术容其悔过不为己甚者也处羣隂之间上下皆隂故曰失上下也
　　六四剥牀以肤凶
　　象曰剥牀以肤切近灾也
　　剥牀以足剥牀以辨此皆身外之物失其本业之象至于剥牀以肤则鬻妻卖子身填沟壑矣正道剥尽直凶而已六四近君之大臣小人之处乎显位者势足以有行故剥之为甚象曰剥牀以肤切近灾也祸切于身不可避免盖民为邦本剥民及肤则君臣皆受灭身之祸故曰切近灾也
　　六五贯鱼以宫人宠无不利
　　象曰以宫人宠终无尤也
　　六五隂柔为剥之主小人恣为奸欺以剥正道而致乱亡者皆五为之剥道至此虽处尊位势已不能制若一旦悔悟欲尽去之则反受其祸矣为六五之计者莫若姑顺适其意而稍夺其大权如此则于人主无不利宫人者婢妾宦寺之象也小人既久用事不无忧危之心人主不能以道消息显排而亟治之则计生无聊祸有不可胜言者能以婢妾宦寺待之使之骈头而进不见嫌恶之迹则可终无尤悔以俟君子之进正道之复也圣人为后世之虑如此汉之献帝盖粗知此者至魏髙贵乡公唐昭宗欲于剥尽之时稍立权纲遂不免于祸此足以为后世鉴矣
　　上九硕果不食君子得舆小人剥庐
　　象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也隂阳二气不能顿进犹君子小人不能顿长隂之剥阳自足至肤为害加甚则小人道长亦极矣上九处羣隂之上虽不任事然卒消小人变剥为复也果至于硕大不食则能反于土而为生出之渐此一阳之在下者也君子能以百姓为心故民所爱戴卦以五隂而乘一阳君子得众而民戴之有车舆之象小人但知刻剥百姓以为进身之计耳故象言君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也圣人之意盖谓剥之极君子之道几絶而仅存赖有一君子以扶持之耳若于斯时尚或参用小人小人浸长复消君子则斯民受弊必致流散失业之祸故云终不可用以为万世之大戒也

　　读易详説卷四
　　钦定四库全书
　　读易详説卷五　　　　　宋　李光　撰
　　上经【复至离】
　　【震下坤上】
　　复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往
　　剥复二卦圣人専论君子小人相为消长之理然否泰二卦先泰而后否以言治极必乱也剥复二卦先剥而后复以言乱极则治也居泰之时无小人以害政虽长存可也当剥之极有一君子扶持而安全之其势必复复亨者复则小人退聴世道无阻而亨通也出入无疾者一阳生于下而羣隂莫能害之出者外也入者内也阳刚虽防而在内盖剥极成坤则阳入在内出入云者言隂阳消长反复之常也君子出处之间经营世务无有疾恶之者故得行其志也复之初爻阳虽生而甚防隂虽消而尚众如君子虽进方伏而在下必当从容求济以俟众阳之升进势足以胜小人然后可以大有为而免咎悔也反复其道七日来复者自隂柔而反复于阳刚必更俟之七日则坤之隂气尽矣夫隂阳之循环未有往而不反者乾坤交错而成六十四卦卦有六爻爻各主一日八卦循环至极则反易天下之至变者六位逓迁隂自五月而生其卦为姤隂进而阳消九月于卦为剥至十月六隂数极其卦为坤十一月一阳复生刚来反初复于本位凡厯七变而为复故曰七日来复也诸家之説虽辞有异同至言隂阳反复之义其理则一也复之时君子道长小人不敢加害可以进为于世故利有攸往也
　　彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
　　复所以能亨者以刚反而复其本也夏至一隂生则刚既往矣至七日为反谓阳刚消极而来反也下震上坤动而顺之象震动而坤以顺行是以出入无疾朋来无咎盖剥复者阳气出入之始一出一入羣隂莫能害之朋类皆至小人莫能间之反复其道七日来复天行者周天三百六十五度四分度之一一昼夜日行一度终坤之七日而复其始隂阳消复天道之常故曰七日来复天行也利有攸往刚长也刚长则隂消故利有攸往也复其见天地之心者于复之时君子道长小人道消天地之心于此可见矣天地岂有心哉而祸福休祥之证皆有以窥见天心至天地之变五纬失其常度五行失其常性皆逆知其过董仲舒言天心之仁爱人君故出灾异以谴告之以天地为漠然无心可乎复之时君子之道长小人之道消天地之心于此可见矣
　　象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
　　雷者阳气壮动隂不能固击而有声当复之时雷在地中阳气伏藏于下隂能固之先王以至日闭闗商旅不行后不省方所以助天地之闭蔵也月令曰仲冬行夏令则氛雾冥冥雷乃声然则天地生成万物之功实有頼于圣人燮调而佐理之也
　　初九不逺复无祗悔元吉
　　象曰不逺之复以修身也
　　隂尽阳来天地之复也知不善之不可为而复于善君子之复也初九居羣隂之下而阳气独先羣隂而萌复于动初此复之速而不至于悔也其为吉大矣孔子于此爻独曰顔氏之子其殆庶防乎有不善未甞不知知之未甞复行也然则不逺复者言复之速也人有不善在身巧自掩覆谓人不知者多矣惟顔子有不善则知之知之而未甞复行则善日积而不善无自而萌矣修身之道莫大乎此故象言不逺之复以修身也孔子称其不贰过韩子以为见不善之端而能止之也与此意同
　　六二休复吉
　　象曰休复之吉以下仁也
　　复卦以初九为主处羣隂之中而能速复者也二虽隂柔在上而切近于初能因之而复不忌不嫉知善之可从屈已以下之美之至也吉孰如之故象言休复之吉以下仁也
　　六三频复厉无咎
　　象曰频复之厉义无咎也
　　六四中行独复
　　象曰中行独复以从道也
　　六五敦复无悔
　　象曰敦复无悔中以自考也
　　上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
　　象曰迷复之凶反君道也
　　【震下干上】
　　无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸徃
　　彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
　　象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物初九无妄往吉
　　象曰无妄之往得志也
　　六二不耕获不菑畬则利有攸往
　　象曰不耕获未富也
　　六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
　　象曰行人得牛邑人灾也
　　九四可贞无咎
　　象曰可贞无咎固有之也
　　九五无妄之疾勿药有喜
　　象曰无妄之药不可试也
　　上九无妄行有眚无攸利
　　象曰无妄之行穷之灾也
　　【干下艮上】
　　大畜利贞不家食吉利渉大川
　　彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳初九有厉利已
　　象曰有厉利已不犯灾也
　　九二舆説輹
　　象曰舆説輹中无尤也
　　九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
　　象曰利有攸往上合志也
　　六四童牛之牿元吉
　　象曰六四元吉有喜也
　　六五豮豖之牙吉
　　象曰六五之吉有庆也
　　上九何天之衢亨
　　象曰何天之衢道大行也
　　【震下艮上】
　　颐贞吉观颐自求口实
　　彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉
　　頥之为卦盖取人之頥颔以为象震下艮上上止而下动止者无为以飬下动者有为以养上上止下动各得其正则吉孟子曰无君子莫治野人无野人莫养君子治所以养之也教化政刑皆所以养人能知治人为养人之大则可与言頥之义矣人之所养或养其大体或养其小体如孟子所谓至大至刚充塞乎天地之间者其所养可知观頥之义则人之邪正善恶断可识矣自求口实者自养也养其口体而已此资饮食以养形者也穷而在下未能博施济众所以独善其身者其自奉养必有道岂特饮食之间哉頥贞吉所养者正则吉随之善观人者苐观其所养而已器量大财所养亦大器量小则所养亦小自求口实观其自养者如顔子箪食瓢饮则其自养何如哉圣人推广頥之义天地养万物动植飞潜咸遂其性以成生育之功圣人养贤髙爵厚禄咸当其位而已享无为之治则頥之为义岂不大哉
　　象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
　　上止下动山止而雷动頥之象也君子体此以修身于动之中有止静之义言语之出乎口饮食之入乎口皆当动其頥颔不有以节慎之则言语出而招忧虞饮食入而害性命者多矣二者古人之所深戒而不可忽也
　　初九舍尔灵观我朶颐凶
　　象曰观我朶颐亦不足贵也
　　之为物以鼻引气可以不食而长生物之至灵而无求于外者九以阳居初伏而在下有灵之象然于卦为震而正应在四不能静守而贪于所欲急于上进心所慕悦朶其頥而从之舍已逐物忘在我之至贵自投茍贱之域非君子之所尚也故象曰亦不足贵也士能知至贵之在我守志励操若顔氏之子虽箪食瓢饮不改其乐岂见可欲而轻动其心哉
　　六二颠颐拂经于丘颐征凶
　　象曰六二征凶行失类也
　　六二无应于上而比于初下者上之所养也今以隂乗阳反求养于下于理为倒故曰颠頥也经常也丘园隐者之所盘旋也不能退守亷节而拂其常理于安处之地而求养焉以此求养往则凶矣象言六二征凶行失类者六二以柔弱居下虽得中而无应此士君子不遇之时当安贫守道今动而躁求人所鄙贱而不与也类谓五也二五本相应之地而皆处隂柔故为失类故曰行失类也
　　六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
　　象曰十年勿用道大悖也
　　六三正应在上九当受飬于上者而六以隂柔而处阳刚之位此隂邪不正之人也既拂违正道则于自养养人与夫求养于人无适而可故困阨穷悴至十年而不用是终不复可用于世此天下之弃人也废弃至于十年頥道大悖盖自取之非时之罪也士固有不用于世者若昏佞在上度不可以有为君子欲全身逺害虽终身不用又何戚焉而六三之困阨乃自已取此以贫贱之道而得贫贱者故可耻也
　　六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎
　　象曰颠颐之吉上施光也
　　天地养万物圣人养贤以及万民下固上之所当养也卦以一阳在上而养四隂正也故以下养上为颠六四正应在初反求养于下于理虽为倒置然四居人臣尊位出教施令以治野人者盖卦体震艮则上止下动野人之养君子于理若反而顺故六四颠頥则吉也虎视耽耽威重之貌大臣临下有威重则可以折冲万里外矣以威重之势欲以掊取于民何求而不获然圣人立法取于民有制逐逐而求则必至竭民之财而难继矣象曰颠頥之吉上施光者四能致飬于下盖无一物不被其泽所施可谓光大矣颠頥所以获吉由此也夫