读易详说

　　【坤下巽上】
　　观盥而不荐有孚颙若
　　圣人化天下之道非谆谆然以言语感説之也以行与事示之使民得法象焉故其从也轻孔子曰正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之孰有不敬惮而瞻仰者哉凡祭必先涚手而后酌献盥涚手也宗庙之礼莫盛于始盥之时盖精诚蕴于内而威仪肃于外孔子于既灌之后不欲观者盖繁文缛节容有伪焉有不足观者矣惟斋庄恭敬之貌颙然端委于上而天下化服之其道岂不简且易哉
　　彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也
　　圣人感人心之道莫大乎诚敬故孔子言使民如承大祭然则欲民之化服岂势力所能驱迫之哉九五以防顺之徳履中正之位为一卦之主以此观天下犹日之方中赫然在上有目者咸覩此观之所以为大也能斋庄诚敬俨然以临其下则民皆观感而化也若既盥之后则精意散漫假物然后见其诚则所感者末矣
　　观天之神道而四时不忒圣人以神道设敎而天下服矣
　　神也者妙万物以为言者也四时行焉百物生焉莫之为而为者天何言哉此天之神道也圣人以此设敎则不见其治之之迹故心既悦而诚服之后世盖有假天之神道以诳惑百姓遂谓河图洛书疑亦神道设教者若然则上世帝王亦有时而欺天下耶其説陋矣
　　象曰风行地上观先王以省方观民设教
　　风行天上则庸有不及物者风行地上则物无不鼔动者圣人体此象以制巡狩之礼省观万方以察民俗因其土风而设为教化一游一豫为诸侯度则事无不顺乎民心者此尧舜三代之礼至秦皇汉武巡游无度纵其侈心适所以扰天下而启英雄窥觊之端失先王所以省方观民之意由上之人事繁文而不务简易之过也
　　初六童观小人无咎君子吝
　　象曰初六童观小人道也
　　初六以隂柔最处卦下有童子之象所见鄙浅不出卑陋之间小人亦如之所见如此固难抗之使髙明也故无咎君子当大观于天下如七十二子之观仲尼见宗庙之美百官之富若以隂柔自守则吝道也圣人毎以轻约望小人故待之不可不恕以逺大期君子故责之不可不严象言初六童观小人道者固守浅陋此小人之道耳
　　六二闚观利女贞
　　象曰闚观女贞亦可丑也
　　女子处房奥之中以窥于外屏幽闲所见虽小其贞足道故窥观于女贞为利而非君子达观之道也二以隂柔上应阳刚之君不能观其大者当大观之时而体隂处内非丈夫之事为可丑也
　　六三观我生进退
　　象曰观我生进退未失道也
　　圣人既以身观天下又当反身而自观以为进退去就之义焉观天下者观乎万物也反身而观者内观乎道也六三以隂柔而据阳位且有应乎上若可进之时而量能审已度时之宜以为进退焉如此虽未合道亦庶几乎未为甚失矣
　　六四观国之光利用宾于王
　　象曰观国之光尚宾也
　　六四得人臣之正居近君之位大臣之有道者可进之时也故观国之光利用宾于王孟子曰故将大有为之君必有所不召之臣其尊徳乐道不如是不足与有为也九五为大观之主而四以大臣来观国之光岂遽得而臣之哉干之九二九五皆曰利见大人盖在下之大人如太公伯夷则利见在上之大人在上之大人如文王则利见在下之大人也君臣相遇必能大有为于天下生民被惠宗社蒙福一见一用交相为利岂不难哉尚宾者宾之而不敢臣也
　　九五观我生君子无咎
　　象曰观我生观民也
　　圣人以身观天下万方有罪在予一人予一人有罪无以尔万方能常作是观则可以无咎盖民生治乱系于上之举措则吾之动作起居可不慎乎反求诸已而不可见则考之民俗之善否而已然则观民俗者乃所以观吾生也
　　上九观其生君子无咎
　　象曰观其生志未平也
　　上九虽不在其位而以阳刚处九五之上有应于下非能恝然出于事任之外也则民之生理实任其责伊尹自任以天下之重有一夫不被其泽者若已推而纳之沟中能于此作观固可免咎象曰观其生志未平者上九在事任之外非有职守者特以位髙望重未能兼善天下忧世之心志尚未平也
　　【震下离上】
　　噬嗑亨利用狱
　　君臣相遇非道同徳合则不能大有为于天下然自古迄今毎多不合者有物间于其间也欲除去其间非威明刚断不能也离震二卦合而成噬嗑九四为颐中有物之象盖君侧之强臣阨羣贤之进而间隔之者噬者齧也嗑者合也颐中有物非齧去之则终不能合能齧去之则上下内外亨通而无碍矣噬嗑非止用狱但既明且威则于用狱为利又小人强梗非加以刑辟斧钺之诛不能除去之故云利用狱也周之管蔡汉之上官桀此二间也非成王昭帝明断而卒除去之则周公霍光岂能成辅翼之功哉
　　彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　　人所以养其气体必资于饮食故颐者养也颐中有物妨于饮食语言必齧去之然后乃得亨通卦体上下二刚刚主决断与柔异体而相湏噬嗑自否卦而来九五之刚分而之初初六之柔分而之五刚柔分而成离震震动而离明也雷必有电雷动电耀异体相合而章着也六五以柔而履尊位得中而上行不失离明之照虽九九五为不当位而有刚明之贤上为之赞助强梗者卒伏其辜故利用狱也
　　象曰雷电噬嗑先王以明罚勅法
　　雷以震惊之电以照耀之则其威明之行无能遁其情者噬嗑之象也圣人观此象以明其刑罚谨其法令使天下晓然易避而难犯也
　　初九屦校灭趾无咎
　　象曰屦校灭趾不行也
　　初上以卦材言之则为二刚利于断狱者也以六爻言之则初上二爻无位为受刑之人易之取义广大随时言岂一端哉初最处下用刑之初为恶未大故屦校灭趾无咎屦履也校桎梏也趾有止之义屦校灭趾校之使没其趾但拘囚之刑之至轻者也孔子于此二爻特明其义曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大戒此小人之福也故屦校灭趾无咎上九亦小人之居尊位者也故以小善为无益而不为以小恶为无伤而弗去至恶积而不可掩罪太而不可解故何校灭耳凶此二者皆为受刑之人自二至五皆取噬为义则用刑之人也
　　六二噬肤灭鼻无咎
　　象曰噬肤灭鼻乘刚也
　　六二虽处人臣中正之位而材实柔弱动而乘刚强之小人非深文峻法以治之未易胜也故噬肤不足以之灭鼻盖不如是不足以服强梗也古之断狱者当以矜恤为先六二虽失先王钦慎明恕之意以治小人未为过也故无咎象噬肤灭鼻乘刚者下乘初九其势不得不齧去之用刑者小必伤人之肌肤故皆以噬为言
　　六三噬腊肉遇毒小吝无咎
　　象曰遇毒位不当也
　　腊肉全体之物至难齧者也以喻强梗小人为间之大未易遽去之去之不以渐必遭其怨毒而反受其害然奉法以制小人有司之事虽失威断之大何咎之有但小有悔吝耳三阳位而隂柔据之其遭怨毒盖处不当其位故也使明足以照奸慝威足以服强梗片言可以折其辞则小人必聴矣
　　九四噬干胏得金矢利艰贞吉
　　象曰利艰贞吉未光也
　　九四用刚直之道而处柔顺之位位尊而任重人君恃以击强梗除间隙也脯有骨曰胏最难齧者非刚直之材知难而守正者未易胜之也暴戾凶愎小人之刚也君子欲驱除小人必操公心由直道挟利器待时而动动不括乘间而必中矣若行不以艰难守不以正固恃其刚直轻易妄动则反为所齧矣故利艰贞乃获吉也象曰利艰贞吉未光者去小人之术当使之退聴潜消于防之中今道徳之威不足以胜至于用刑狱以除去虽免凶咎未足为光大也
　　六五噬干肉得黄金贞厉无咎
　　象曰贞厉无咎得当也
　　六五体虽柔弱而居得政之位操生杀之权其去小人若无甚难者然犹有干肉之象以见小人难去如此五为去间之主而四以刚正辅赞而弥缝之用力小而见功多矣得黄金者得刚中之贤足以胜小人人君驾御大臣得其道则为腹心股肱之用不得其道则既任而疑之防扈难制反为害者多矣五既以柔弱而乘九四之刚固赖以济难然亦不可不怵惕常以危惧自处也如此固可免咎象言贞厉无咎得当者能贞且厉而免咎以见处之当其理也
　　上九何校灭耳凶
　　象曰何校灭耳聪不明也
　　先王用刑无贵贱之间上九强臣也强臣而无位虽尝为大臣而积稔罪恶至于不可掩覆解免固可以刑戮加之驩兠诬人功罪唐尧戮之管蔡挟武庚以叛周公诛之岂以位尊职重而不敢加以刑辟哉初九屦校灭趾趾止也欲使为恶者不复行戒之使入于善也上九何校灭耳凶以聦不明故以校灭耳而惩之恶积罪大无自新之理矣
　　【离下艮上】
　　贲亨小利有攸往
　　贲饰之事固非圣贤之所尚也然质胜文则野交物之际文亦不可已有其质而加贲饰焉所以能亨通也譬之车服器械适用而已加以雕镂文采徒为观美虽不可巳亦不可过也故小利而已若涉险难非文饰所能济也
　　彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
　　乾坤纯隂纯阳之卦有父母之象干施一阳于坤而成震坎艮故谓之男坤施一隂于干而成巽离兑故谓之女六十四卦皆因乾坤而成非独六子而巳离下艮上为贲离体本乾坤以一柔来居其中以文二刚故刚不至于暴而物无不通也艮体本坤干以一刚分处于上以文二柔刚柔相杂而相济隂阳异位而相成此卦所以为贲也二在下卦之中故言来来者来居于内也来居于内变而为离则文明矣九处上卦之极故言分分处于外也分处于外变而为艮则止静矣隂柔无迕柔来居中而文刚则可以通物矣故亨阳刚至健刚上而文柔则可以涉难矣故小利有攸往也日月之往来星辰之布列刚柔错综隂阳相交自然而成理者天文也隂丽于下而文明其上阳止乎上而节制其下礼乐政刑必假于人为者人文也观乎天文则四时之代谢可察矣观乎人文则天下之风俗可变矣圣人推广贲饰之意岂徒为观美而已仰观天文俯察人理必归于有用所以成孝敬而厚人伦美教化而移风俗者用此道也此贲饰之大者也
　　象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　　山者鸟兽草木之所由出也山下有火则火景所烛物无不照故有贲之象君子体此以明庶政则凡见于政事者无不加贲焉独狱讼之间当用其诚实而以法令为师学未及于古人其敢以片言折之乎狱者性命所系圣人于此有畏惧之心焉故曰无敢折狱也
　　初九贲其趾舍车而徒
　　象曰舍车而徒义弗乘也
　　九居于初此阳刚君子而未见者也迹之初尤当自重原宪之贫捉襟肘见纳屦踵决及歌商颂之诗声若出金石髙车驷马者盖有愧焉车固君子之器小人而乘君子之器盗斯夺之君子于辞受进退之际惟义之从耳顔斶缓行以当车君子不以为辱所治愈下得车愈多者君子不以为荣贲之初九能自贵重宁徒行而舍轩车之盛其为光华贲饰之道莫大焉初比于二而正应在四不比于近而逺从正应故有舍车徒行之象伊尹耕有莘之野非其义也非其道也禄之以天下弗顾也系马千驷弗视也君子居穷约能自重如此岂以徒行为辱乘轩车为荣哉
　　六二贲其须
　　象曰贲其须与上兴也
　　须附于颐颊一身之中为最显此贲饰之出于自然者二比于三同体者贲虽不能自立随质而动得所丽则相待而成盖文质之相湏非能有所加损也其动作皆因其所附之质耳故象曰贲其湏与上兴也
　　九三贲如濡如永贞吉
　　象曰永贞之吉终莫之陵也
　　贲饰之道常失之华侈而无其实若有徳以润其身而饰以粲然之文如玉之蕴于石珠之媚于川其润泽光彩有不可掩者故曰贲如濡如也永贞吉者九三以阳刚而居阳位处离分之极贲之极者贲饰之盛则流而为奢淫故戒以永贞则吉也永贞者长守正道不为羣隂之所诱则小人终莫陵之也
　　六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾
　　象曰六四当位疑也匪宼婚媾终无尤也
　　四与初为正应初以阳刚在下守节义而轻富贵者也四欲往从亦当以洁白之操应之故贲如皤如也皤洁白也白马翰如者聘贤必以车马马取其色白者诗人以皎皎白驹在彼空谷生刍一束其人如玉亦取洁白之义翰如飞翔而往也聘既以其道则幡然而来矣匪宼婚媾者古之聘贤犹嫁娶之用媒聘故以婚媾为喻四之应初初之从四乃正应也而九三以阳刚间乎其间四又乘之故与三为仇所以迟疑而不敢遽进也非三为难则四与初合久矣夫隂阳之相求刚柔之相贲乃理之常六四下应初九位固当矣又乘九三之刚此当位适所以致疑也初与四既以正道相应小人为间者终莫能害之故终无尤也
　　六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
　　象曰六五之吉有喜也
　　六五当全盛之时为贲之主固可以崇台榭广苑囿之观六五居中正之位虽贲于丘园而束帛戋戋不为侈也故虽吝而终获其吉象言六五之吉有喜者吝道宜有忧虞当贲之时能以俭约自处后必获福故有喜也又丘园者所寓如初九之贤舍车而徒守其节义而安于贫约者人君所当聘用也三二纁谓之束帛物薄而礼厚当贲饰全盛之世菲薄乃如此以礼为主而非吝也故终获其吉以卦体言之六五一爻圣人示奢淫之戒其意深矣然以丘园为隐者所寓其从来亦逺矣姑存二説不敢决也
　　上九白贲无咎
　　象曰白贲无咎上得志也
　　贲之道虽尚乎贲饰然舜用漆器羣臣谏焉盖漆器不已必用犀象犀象不已必用金玉观贲之六爻虽本于贲饰而常以质素为先上九贤人处尊位而众所视效者故以质素为饰则其所自奉者无华侈之过奢靡之失也故曰白贲无咎象曰白贲无咎上得志也所志在于俭约今已处显位而能行其所愿则平昔之志遂矣故曰上得志也
　　【坤下艮上】
　　剥不利有攸往
　　剥复否泰之循环固出于君子小人之用舍然隂阳消长若非偶然者当否剥之时能用君子则扶持安全不至于亡耳故否卦繇辞言否之匪人盖有非人力所能为者圣人盖难言之要当归之人事使人主常兢业以图之遇灾而惧侧身修行宣王所以致中兴也曰我生不有命在天此纣之所以亡也小人道长君子道消故曰剥圣贤君子遐举逺引不可荣以禄之时故利于退遁不利有攸往也