读易余言

　　明夷
　　古之言天者或谓日转虚空与地相逺今曰日入地中则其説谬矣日惟入地中斯有昼夜若止于天畔旋运则近日为昼逺日为夜此以为昼彼以为夜岂隂阳幽明之故邪方日中天四国大明万有毕作入地则为明夷夫大明而有闇况于人乎夫水至清则无鱼人太察则无徒君子之明必用晦也惟不用其明故能合天下之明为明若察察自昭则蔽之者至矣
　　家人
　　风者火气之所化炎气上蒸猛急飘扬者即风也广中大作则空中火飞火极明处风亦盛葢气所奋激皆风也口鼻之嘘亦然君子知风之自万化出于家家本之身身修之言行言行之接莫亲且乆于家人岂容一毫强饰乎有物有恒则信中而达外矣防象言有物入于人也离象行有恒明可见也　何粹夫曰风者天机之动日者火精之发风不出于火但取风盛火炽尔
　　睽
　　火性炎上而又在兑泽之上泽性润下而又在离火之下上不逮下下不奉上故为暌也君子以同而异谓大同之中有不同焉者非立异也同者秉夷之则异者制行之宜子曰君子羣而不党又曰和而不流同象二女之同异象火泽之异
　　蹇
　　水流而就下势顺而利今在山之上为势既逆逢石则碍信乎涩滞难行故曰蹇君子遇蹇反求诸身增修厥徳不强通而幸进孟子曰爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不答反其敬是也易象示人处难之道有三在屯济以动故曰经纶在困济以説故曰遂志在蹇止于善耳故曰修徳屯志在救民困志在善道蹇犹可须也因事舒迫相已进退而酌成之已尔
　　解
　　坎在上则为云泽未及物也屯也坎在下则为雨泽已及物也解也君子于民过则赦之以其误也罪但宥之以其故也解者物离旧而更新之时赦宥所以涤其旧而与之更新也过弗赦则非仁罪止寛减则合义虽然小过可赦大过必终其罚可也小罪可宥大罪必极其刑可也赦令数下长奸滋恶非民之幸也赦宥解之义过动震象也罪陷坎象也
　　损
　　泽灭木则大过者泽也上有泽则虚受者山也上有山则损者泽也风得雷则益者雷也象各有所重也山下有泽则泽宼山而山塞泽泽日壅也山日削也扬雄曰山杀瘦泽增髙是也夫人忿有所激而暴发将忘身以及亲也欲有所耽而固溺若沿流而靡极也人所当损者莫大是也夫君子所性虽穷居不损而之二者必损之害性故也
　　益
　　风者天之所变雷者火之所化风则阳交于隂而入雷则火伏于隂而出两皆动机故势相须惊蛰雷奋矣遇烈风则震者増其势而愈迅葢若风盛火炽然风以益雷也君子见善慕而迁之若在已有过悔而改之不在大厥徳崇矣人之益孰大于是问曰二者孰难答曰改过尤难必如顔子不贰其庶乎夫事已而心系之朝更而夕忘之古人谓频复不巳必至迷复故善须累而成过才一而絶　损者于此为损益者于彼为益惟兑取两相丽也　杨泉曰积风成雷故曰益
　　夬
　　水气上天云兴雨降惠及物也君子施禄及下养贤也共治天职必共食天禄也法天禄贤何有可利若以徳自居是有其善也公而私之道所忌也故古人处功惟以谦也　气上蒸水下聚皆谓之泽
　　姤
　　天至髙也物至卑也风自天降与物遇也是故水波谷鸣草偃木撼也后至尊也民至卑也施命诰四方后不亲临也遐陬幽域命悉达也天以风诰万物后以命诰万民徳之流行置邮速也四方风动承休命也
　　萃
　　泽上有地聚而为泽萃之象葢川壅为泽乃众流所滙若彭蠡震泽之类是也夫聚而亡防则民生心君子简戎器之壊者易而新之以备不虞非右武也易贵未然之防焉
　　升
　　木伏根于地中发芽于地上积以岁月则其髙寻丈可以干霄其大合抱可以蔽日何也顺也君子之徳何以异于是顺徳犹言率性君子仁义礼智根于心顺则遂其始达之基积则循其下学之渐升而不已以成髙大若夫暴行逆徳凌节不顺未能升而困随之矣
　　困
　　泽必资水以利万物水在泽下是水漏于下而泽枯乏何以资物故为困也君子致命遂志语曰见危授命致命也从吾所好遂志也小人则不然凡可以幸免者无不为卒不免焉徒防所守而已体坎以致命体兑以遂志诸家谓天命似未然程子谓以义致命如义可死则死命虽当生不计也裁制在我而已若付穷通于天袖手待尽岂易之敎哉
　　井
　　以木为器汲水而上井之象井鼎又以成器为象焉君子法井之象制为井田使民服田力穑勤劳于下供给乎上劝其相助不敢惰农自安一井养而不穷也
　　革
　　泽以潴水今乃有火革之大者也葢泽之大者为彭蠡云夣弥漫数百里北方大陆之类受河之溢者若岁旱不雨外水不至上为日所熯下为火气所蒸消干其水而白地出焉故曰泽中有火革君子治厯明时夫水火相息乃成四时寒暑之变中有数存焉厯所以步其数也厯差则时不明此变之大者也自有厯以来精其术者代有之岁乆必差则治以求合葢天运不齐而厯乃楚法也后世凡学不及古人惟厯则愈精
　　鼎
　　以木入火则火然木木上有熖成亨饪之用鼎之象也君子正其所居之位所谓齐明盛服非礼不动者也定其所出之命所谓坚如金石信如四时者也二者法鼎之重固不迁也朱子谓津润上行为井或人遂谓火至木杪果熟为鼎葢二卦以成器为象诸卦中自为一例夫人非水火不生活井之汲鼎之亨日用不可须臾而缺也　今隆虑山居艰水凿井至二十丈竟亡泉作土窖储雪至春夏饮之井之用大矣
　　震
　　相续曰洊上下两震之象古人迅雷风烈必变况洊雷之震乎君子恐惧心存敬畏矣而又修省畏天以诚也修者饰其善而进之省者察其过而改之周王遇灾而惧侧身修行天下喜于王化复行故恐惧而亡修省见于声音顔色之间而已矣
　　艮
　　雷风水火及泽皆两各能徃来也独两山相重各止其所髙下攸分发育之功随而异人之至难止者心也故取象于艮在上则思止于上在下则思止于下不贰不杂法重艮也彼之言心学者多援艮夫艮者思有所止非视心为槁木而寂之也若靣不相通否之道也体各定用犹事各定理
　　渐
　　地平而气温厚生木也易山峻而气枯燥生木也难易则长茂速难则长茂迟升渐之木分焉木生亡不渐者山产尤不能遽遂也君子居贤徳善俗亦渐也夫俗非一日所能善书称既厯三纪世变风移然頼周公之治君陈之和毕公之老成选贤徳居位以善民俗谓敎而养之渐染成化非责效于旦莫之间者鸿不再偶女不更夫臣不贰适
　　归妹
　　雷震泽上泽随而动长男少女之相感此私情欲恣之时也君子永终知敝使不流于恶葢始合不正终则必乖乖而图之已亡及矣书曰慎厥终惟其始故早为之谋乃所以永终也卦名归妹震长男为兄兑少女为妹父不及嫁则兄嫁之葢有国之贵者春秋于鲁女适人归寜之类必书衰世人纪散乱记之见其厚薄内重先君之遗外敦甥舅之好也此卦下三爻二妹也初在下为娣三躐上为须上三爻五归妹者也四愆期而待上过时而背女不及归男不授室周礼仲春令防男女之亡夫家者豳风殆及公子同归圣王重人道之原谨昏礼之始也　隂从阳动妇以夫归二气和而成雨二人合而成家
　　丰
　　雷电交至威焰盛大故曰丰君子取离之明以折狱取震之威以致刑折狱者决其辞而得其情致刑者比诸法而当其罪噬嗑传曰雷电合而章葢阳气震发乃闪然成火故雷电止一气而雷为主如爆杖然火出而声即透也
　　旅
　　山上有火葢野烧延縁而蹔过者也君子明慎用刑而不留狱旅与狱皆非可乆止之处王制曰刑者侀也侀者成也一成而不可复故君子尽心焉或曰观六十四象狱起象终于中孚贲当听讼之初虽守噬嗑之法犹无敢折狱惧乗快之滥也旅在中孚缓狱之前虽得丰之情犹用明慎惧淹禁之瘦也铣谓自旅以前听讼也中孚死中求生必非怙终之贼仁心如是民将无讼矣
　　巽
　　阵阵相防故曰随风巽申重也申命行事重复申明其命如风防至旣告戒之又丁宁之使人听信然后见之行事民之从之如风之迅矣易巽主敎命观设敎姤施命蛊振民夫巽之命可顺者也命不顺而以刚强行之难达巳哉　申命必行事不然若今州县徒挂墙间而已
　　兑
　　道不同则不相説两泽相丽彼此相滋君子之有友葢同气相求同志相资者也讲习者讲而复之或一义而反覆防绎或众论而参比协合使理致明白工夫真切则惟力以行之尔若独学无朋则闻见孤陋一曲之学一时之见自误且以误人论语首篇即曰有朋自远方来不亦乐乎
　　涣
　　风行水上则水防故曰涣夫天大无涯神气无不在人死而降魂气无不之皆涣也享帝立庙合其防于一坛一室也夫郊焉天神格庙焉人鬼享有所寓故尔古者必立庙于东南祭享必以血易多象巽坎巽居东南坎为血卦
　　节
　　泽者汇众流而成水流至此而止不泛不溢谓之节书曰大野既潴彭蠡既潴注曰水停而深者曰潴君子制数度者因数而起之度如公量私量之制之使平平则上下安分而不逾矣议徳行者由徳而行之行如隘与不恭之议之使中中则知愚守道而不失矣数度者经世之制作徳行者反身之修为制之议之皆节之义也
　　中孚
　　风感于泽而泽必应上感于下而下必应皆情之实也故曰中孚议狱缓死乃求其实情而矜恕之议狱者若今矜与疑者上之大理谳之缓死者若今决囚受其诉牒仍锢之再问礼王听之司冦听之三公听旬而职听二旬而职听三月而上之古之狱如为亲报雠杀人及功贵之属有司皆不得专决夫人有血气必争况所居之地所当之人所起之情参互伏匿未易以聪察时日而得故择人曰良临审曰哀矜存心曰敬有是三者当详刑之任庶矣乎
　　小过
　　雷行天上其声迅暴山上之雷震于髙处其声殷殷然但能过于泽上之雷而已行过于恭不为敖也若考父是巳丧过于哀不为乐也若髙柴是已用过乎俭不为奢也若晏婴是已此三者过人之小节耳必也独立不惧遯世无闷乃大过人之事论其极惟伊周之忠夫子之删述足以当之
　　旣济
　　水在火上既能成亨饪之功然物极必反理数然也君子处既济之世知患之必生思而预防之治乱天运也须人力攴持尧舜有盛无衰能通其变也夫火炽水溢反能灭火况有覆其釡者説者曰储水防火易之所患者坎险也非离明也
　　未济
　　火在水上各居其所以顺其性而不相资故曰未济圣人因法象之常以立义辨物如水火之有性居方如上下之有别君子以慎行之察防致精物聚于方分以羣不相侵夺物者仪采器用之品方者列等适用之宜辨之者离之明也居之者坎之流也问曰与同人之辨物何异曰同人别其所同也未济致之各异也司马公曰未济既济反覆相承未济君子以矜慎之心辨物之宜处之有道如是则既济矣他无复为又当思未然之患而预防之是以君子康乂民物永保安乐者也　水火不交乃其常水火相交乃其化
　　先圣赞易爻随文生解系辞以下兼明羲画惟大象探卦象之示民用之宜虽剥烂夷诛可安宅莅众是故不待布筮列卦而能立已泽物虽用三圣之文别发大道于乎其孔易也与程朱义阐防挈蕴于象则畧诸儒求义于啧乃或迂曲不通铣日味圣言乃考诸家乃出臆见裁截敷衍缀为一卷差若详明可训士

　　读易余言卷三
　　钦定四库全书
　　读易余言卷四
　　明　崔铣　撰
　　系辞辑上
　　古云夫子晚而好易韦编三絶而为之赞葢象二传按画取象字解句释矣系辞两篇合三圣之文上通天地而发其啧上篇賛伏羲之卦兼及于辞下篇賛文王周公之辞上本于卦其称易者为类有五一曰造化二曰徳业三曰卦四曰蓍五曰辞造化命于人为徳业象以卦动以策明以辞皆发徳业之实古之注者或失则髙虚或泥则术纬或混则浮谈滥语惟朱子本义陈理平正吴澂纂言为训明切今多本之采取众长僭列管见以为精思者之阶云尔
　　天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣
　　吴防清曰此賛圣人因天地自然之理而作易也天阳之轻清尊而在上地隂之重浊卑而在下乾坤以三画者言定其方位干上拟天坤下拟地也泽山屮木自卑而髙陈列两间贵贱以六位言自下而上犹众植之列也天运则阳常动地填则隂常静刚柔以竒偶二画言竒之刚犹阳动之实而一偶之柔犹隂静之虚而二也东西南北其人以类聚羽毛鳞介其物以羣分吉凶以蓍之占言卦之六位比应相得而吉否则凶犹人物之聚与分有乖有和也成形于地者升而在天则成日月星辰之象成象于天者降而在地则成水火土石之形变化以蓍之画言或刚变而化柔或柔变而化刚犹象与形之升降也　新者渐长曰变旧者渐尽曰化
　　是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女
　　此章乾坤六子用卦之名賛造化之实后人拘于卦名乃谬见也古注云相切摩言隂阳之交感相浮荡言运化之推移是也摩谓以一石硙石上荡犹以一气飘水靣雷霆以声动气刚者行风雨以气滋形柔者坚所以生万物也日为暑夏至日道近极暑之候月为寒冬至月道近极寒之候所以行四时也皆乾坤之用也故干徳之健成其为男而称父坤徳之顺成其为女而称母
　　干知大始坤作成物干以易知坤以简能
　　吴防清曰始者气成者质知者主之而无心作者为之而有迹干之健其知也宰物而不劳心故易坤之顺其作也从阳而不造事故简本义曰承上文而言乾坤之理阳先隂后阳施隂受阳之轻清无形而隂之重浊有迹也
　　易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可乆有功则可大可乆则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣本义曰此言人体乾坤之道也人之所行如干之易则其心明白而易知与之同心者多故有亲如坤之简则其事要约而易从与之协力者众故有功一于内故可乆兼于外故可大徳得于已业成于事至成位乎中则与天地参矣铣曰易简非理也由此以得天下之理也葢物各有则事皆定理犹干之必健必成男坤之必顺必成女人循理依则不参以伪甚易甚简一以贯之与物同体若私已纵欲伏奸行诈于人相攻于行则踬矣此一章天地也卑髙也动静也类羣而形与象也天地原有之易也乾坤也刚柔也贵贱也吉与凶而变化也圣人今作之易也此十者总为刚柔分为八卦八卦统于乾坤乾坤之道易简人而兼体之则亦天地也然则易者人有之成之为圣失之为愚也