紫岩易传

　　六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　　禽害稼物田有禽奸宄寇窃为民之害者也用兵为有辞曰利执言夫正辞伐罪为天下止暴兴利是亦足矣而爻辞止曰无咎何邪夫徳政衰而后有兵夫兵凶器圣人不得已用之用得其人虽足以致大利而征役之起疾病之作创疫之伤财用之费所损和气固多矣矧一失委任祸均天下其利害岂不大哉圣人以兵为难故为见在辞而又丁宁分别致意于后曰长子帅师弟子舆尸凶言师之用人不可不慎耳坤上为田互震震动为禽坎北方主信为执言长子谓二弟子谓三六五柔中得师之仁为利执言
　　上六大君有命开国承家小人勿用曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　　君子尚义志在天下小人不然喜争生事惟利是视安可任重于平定日邪其为国生事无疑矣师至上六师道已终圣人以勿用小人为戒且曰大君之命盖大君必欲休息天下而芘其生民方其为天下除害小人并用有不得已焉者患难既平摩抚养爱之不暇宁忍使小人用事于此时以动揺天下之情也哉曰大君言仁徳之大也坤众为家国三隂为小人坎至四变有互防体故二曰锡命上曰有命以正功云者大君体坤顺之徳以安养天下为心不使小人任开国承家之责盖所以成天下万物之功且安养之功于是乎正曰正功云坤载物为功
　　【坤下坎上】
　　比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
　　彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
　　比孰为吉五隂协辅一心顺从薄海内外罔不臣服比之吉也原筮谓何先王合天下之心以诚惟精神心术之间审而后动动必中理天下用是顺比元永贞所以守此元仁也元故无失徳持以永行以贞天下之比其有穷已哉书曰慎厥身修思永迩可逺在兹元永贞也原筮元永贞非刚中之主莫能行之盖刚中则诚动于内不以天下既比而怠于修徳以害其比是以无咎不宁方来既比之效也周公相成王逺服重译至不敢一日宁处惧后时也羣隂俱应若水行地不舍昼夜曰不宁方来后夫凶谓上上位卦外处众隂之后曰后夫如书称纣独夫上之后时昧慢智不足以有见一夫之为耳防曰初筮比曰原筮诚在内曰初在外曰原比之为卦坎位于外原有再绎义于比而至诚审慎若此其有失乎比师之反一阳为复二为师三为谦四为豫五为比圣人既复其心而有以除天下害于师方且法天用谦大功建立初无满假自盈之心谦故豫豫故比然则比之功始于复用于师成于谦着于豫阳升至比而君臣之分大正君用刚臣用柔天子当阳权归于一以总揽万方于上而天下大比矣呜呼盛哉君天下者可不玩此而加勉矣夫
　　曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　　水行地上小大相比卒以归东功利及天下博矣先王法之建万国以下比其民亲诸侯以上比其君若身使臂臂使指小大相维顺以听命制得其道也且比不独比其迹必将有以比其心而后天下常治不乱亲诸侯比其心也读蓼萧湛露之诗先王待诸侯何其勤哉先王得比道矣不然利泽何以及天下后世若此夫
　　初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉曰比之初六有他吉也
　　处坤顺下为有孚孚尚矣而比道尤贵孚天下未有不诚不信而可以比人且于人之比已其理必不久合也初六有孚在比先故无咎有孚盈缶终来有他吉谓诚信之徳日充终必有应而应之不独四曰有他吉居比初来比者众且在巳上者皆顺徳君子是可以相与有为于比矣宜其吉四隂中虚为缶坎水坤土相承为有孚盈缶虽然易贵正应而比以有他吉谓何比自下比上以亲比为义且当天下大同时君子同心不专其应专其应则比道狭而不顺比初六以有他吉大有初九以无交害易之变也易变因时不失其正
　　六二比之自内贞吉曰比之自内不自失也
　　二柔得中内比初以成其中顺曰比之自内夫君子恶夫昵比循私者若亲比有徳忠以事上在君子为贞而道可行于君臣已奚失曰贞吉曰不自失比道自近始二比初四比五取内外近比义
　　六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
　　三居坤隂中其应在上上坎险曰比之匪人荀乡曰与不善人居如入鲍鱼之肆久不闻其臭言不善足以移人知虑使流入邪恶也三以柔居刚位不得中识闇体顺所应在上而迹所近比皆非其人几何而不至丧身忘家也哉是可伤已坤隂为伤
　　六四外比之贞吉曰外比于贤以从上也
　　四位居坤上率三隂从五五贤君四能率从五是为贞显比之功自四成之语曰君子无适也无莫也义之与比况夫上有刚徳之主从而事之功以立贞吉孰大焉六四徳位俱隂在比得臣道顺贞用以贞吉
　　九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也比至九五其道大成五以一阳主众隂刚中而贞且位居互艮上中正之道足以制羣隂而止之内之中国外之四夷莫不效顺是谓显比王用三驱失前禽邑人不诫吉圣人之仁徳也古者天子搜田讲三驱礼失前禽则违而去之者弗之取仁之至也圣人以中正比天下其道既显而荒逖之俗犹有不化圣人增修徳政而巳不胁以武力曰失前禽宁失之寛也失前禽正所以兼爱华夏之人成汤祝三面之网诸侯闻之相率以朝得比之吉邑人不诫谓内治着明不待诫令盖圣人躬行之徳有以格之比至邑人不诫徳足以洽其心矣何患乎天下不比吉其宜哉坎北方为兵坎隐伏坎弓矢为三驱上以隂在外为失前禽坤下为邑人坤顺为不诫读易至比九五知圣人缓于治外急于治内也九五以邑人不诫吉中以治内之效也失前禽则遐裔犹有未賔附者抚之以寛而遂其生仁徳益大合是二美显比之吉圣人于天下既比后不肯邀功生事于夷狄不毛地也后世若汉武唐宗穷兵极武于显比失之然显比而用三驱之礼是圣人亦不以天下比而忘武备也吁孰谓天下未比而备可遽忘乎
　　上六比之无首凶曰比之无首无所终也
　　禹防诸侯涂山防风氏以后至诛圣人度其懐险不悛必将为天下害诛之不疑也上六位坎险上比终已独失所附从是徳不可以格化而必将至加兵故凶且上下小大相比在理为顺不顺何所容于天地间曰无首盖恃险而莫知亲其主云
　　【坎下防上】
　　小畜亨密云不雨自我西郊
　　曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而防刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也小畜以隂畜阳六四居近臣位体防顺至徳总揽羣刚而上畜于君曰小畜亨健而防卦体有至健不息之诚而又将之以防顺畜其入矣刚中志行谓四以防顺承五九五刚中六四比而承之其志遂行健防志行故亨密云不雨徳泽未施也臣之诚意虽通于上而君徳未孚若天气未应曰密云不雨自我西郊者何隂阳和则雨西郊隂位自我西郊言阳气不应也然则小畜何以尚往曰臣事君勉尽吾道而巳不以未孚而怠其爱君心畜道斯成孟子曰畜君何尤畜君者好君也小畜贵往序卦曰物畜然后有礼小畜其必自礼始乎故夫君行礼而天下率由于礼所畜滋盛矣小畜防在干上防居己巳干上位也防以入之畜干之亢大畜艮在干上艮居寅寅干三位也艮以止之畜君子之进夫畜亢而使其君复于礼君子之忠也且小畜大畜二卦异者五位耳在小畜则以刚中受畜在大畜则以柔中言贤二卦之义盖人君体皇极之道而沈潜其刚髙明其柔者也刚中以厉进徳之诚故能受畜于其臣柔中以尽虚已之道故能畜贤以畜下惟贤人能用易之中而动无不当于理也隂居五阳中为密云互兑为西郊必曰我西郊云者我周之西郊也夫圣人之心岂不欲得君行志霈膏泽于天下哉得刚中之主然后圣人之志可行自我西郊圣人之难也
　　曰风行天上小畜君子以懿文徳
　　仲尼曰文王既没文不在兹乎内刚外顺为文徳盖中之发见夫事业者也其道则无不顺于天人君子观象于小畜思有以格君心而正之曰懿文徳疾夫已徳不充不能格也文王能懿文徳而其徳浸以光大化可上行于君矣防为风为化防在干上防柔干刚为文徳以一隂畜五阳为懿羣阳之美尽在于是云噫君子畜君必先畜巳徳惟文王之文为能行此吁以文王之徳之美而终无益于纣岂以纣非刚中之主故欤吁为君而用心不刚虽有贤圣之佐莫可救药矣
　　初九复自道何其咎吉曰复自道其义吉也
　　小畜自防变初以防隂变干阳而上应于四受四畜而能反身以归道者也且居小畜初所复在道其行已操心必不悖于理是能自畜者也是可进为于小畜时矣故曰其义吉以隂复阳曰复自道
　　九二牵复吉曰牵复在中亦不自失也
　　初自防复干二于是得处干中曰牵复不比于初不失厥中以比应九五同徳之君其道必行故吉记曰或安而行之或利而行之或勉强而行之及成功一也二勉从初复得畜之中于巳无失曰亦不自失云
　　九三舆说辐夫妻反目曰夫妻反目不能正室也九三刚过中且进不知止隂扼其行曰舆说辐干健为金为圜为良马有舆辐象四履隂在前三以阳承四阳受畜于隂隂反制之失内外上下之序为夫妻反目互离为目防多白眼为反目夫臣之畜君必先正身以正家而后畜道可行于吾室之不正是不能正身也规规然欲信其说于君上不能有行矣圣人于小畜九三示人臣自畜之道盖能畜已然后能畜君天人相通之理也小畜虽以四为主而凡居臣位者皆上畜义故六爻取义各不同
　　六四有孚血去惕出无咎曰有孚惕出上合志也四五皆曰有孚君臣之际非孚莫畜盖情不通心不同道不合姑相与顺从于声音顔色间畜无益也惟臣孚于爱君君孚于从臣各以恵利天下为心则君受畜而不疑臣效忠而不忧君臣之心若出于一大安大荣何咎之有四以一隂处五阳中有臣徳之一互体离防顺而明用能有孚血去惕出言诚信之道行无复可忧事也盖四志合于五羣阳并从蔑有能伤者周公归相成王诗美之曰公孙硕肤赤舄几几正血去惕出象伏坎为血去互兑兑说为惕出夫履上位而身比于君君子归之且以畜君为己任伤者必至若周公之管蔡是也周公之徳足以格于天而信于人是以成王终悟志以上合而伤之者去其道岂不盛大哉
　　九五有孚挛如富以其隣曰有孚挛如不独富也君臣交孚王道以昌致之在臣孚之在君九五刚中六四以诚徳上交于五而畜之羣阳罔不顺比刚贤协从则天下归心莫可解矣曰有孚挛如富以其邻且夫刚中之主而能受畜于臣不自矜伐惟善是从至诚之感所挛者大宜其富有天下卒能使天下同其富也阳实为富防绳为挛如四五以防顺履干位内刚外顺隂阳交济为有孚
　　上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也
　　居上而畜道大成利泽以敷曰既雨既处盖六四九五其位近比隂阳以和至上为既雨尚徳载以徳任重也妇贞厉守正而不敢忽也月几望君子征凶居此位当此时不可过也其周公还归事乎上九以刚在小畜上得君而泽加于民臣道至此足矣圣人特勉之曰尚徳载惧其或慢于修徳而不知积也曰妇贞厉欲其谨守臣道之贞不可一日忘厉也曰月几望君子征凶欲其用谦持恭于礼不敢少越也盖上九居五阳先于臣道疑若过亢自非体防君子莫知自畜而犯义矣周公不敢宁上帝命尚徳载也天命不易天难谌乃其坠命弗克经歴妇贞厉也公孙硕肤月几望也周公肯越礼而行哉后世言臣道盛者必周公信矣防木其仁为徳载长女为妇互兑在下兑纳丁为月几望
　　【兑下干上】
　　履虎尾不咥人亨
　　曰履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
　　物畜然后有礼故受之以履以礼行世孰能害之曰履虎尾不咥人亨兑西方为虎干刚在上兑柔承之以干临兑柔为刚履说顺之性无所忤拂曰柔履刚柔履刚而上下之分定说而应乎干谓至诚恭已以顺天道履至此而礼行矣礼行于上奸息于下为不咥人亨然则君子出而有临安可不慎所履乎刚中正履帝位而不疚谓何九五履干正位曰刚中正中正者为能行礼九五刚健不息徳同于天体大中至正之道以君临天下礼化既行天下乐推不厌曰履帝位而不疚尧舜事也尧安安允恭克让光被四表舜温恭塞重华协帝奚其疚互体离离日为光明为不疚吁涉世之患为可愕也系辞曰吉凶悔吝生乎动吉一也而凶悔吝三之故君临天下者其可危为大盖人君以一身抚御海内内而奸宄外而夷狄乗间伺隙欲逞其志不知其几向使所履一不正而蹈于非礼则政令纪纲弛于上防贼寇攘起于下若虎咥人不可制遏人君其慎夫咥穆王命君牙曰心之忧危若蹈虎尾渉于春冰穆王周君也能不忘蹈虎尾之忧以戒其臣下况不为穆王者哉宜周室卜世长久也
　　曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　　履莫大于礼礼莫大于分分明而天下不复有觊觎心曰辨上下定民志君子为此盖亦有政教法度存乎其间虽然行礼自身始干天也君也其徳则刚健而诚人君法干之刚至诚行礼以化天下而又因天下之情以为之制不矫拂其常理是以天下说从民志以定履不取地而取泽泽气上通其性说不若上天下地之否盖礼必人情通说而后可久且泽水静止民志之定云
　　初九素履往无咎曰素履之往独行愿也
　　以阳处卦下下无承之者而能为吾所当为不愆其素曰素履夫孝悌仁义忠信皆徳之清明而履所宜常行者也素履既修往而应徳斯施矣故无咎且夫君子修身不以已在下位而辄废其行盖君子之志未尝一日不在天下操行虽独其设心则不遗于天下国家今日行于已皆异日施之人者曰独行愿兑下兑西方为素下无所履为独行
　　九二履道坦坦幽人贞吉曰幽人贞吉中不自乱也履道者其心安二得中下履初九曰履道阳以一在下为道所履在道幽人之吉死生穷逹视之惟一曰坦坦夫能定者能应况天下固有不可易之正理营营于中曾何补哉二居泽中隂掩之为幽人中正为坦坦互体离有明徳而又得中二盖臣之能定者如是而后可任天下大事履六三亦以一隂而宗五阳而位不中正负凶徳懐异心二适承之圣人故示大训使后世君子知所法尚而履夫道也