童溪易传

　　六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也
　　六四以隂居隂隂虚亦敝漏也然在已虽漏而下有九三隄防之助焉则其与九二之得初六亦异矣故有井甃之象谓在已虽陋而修治隄防之力则有赖焉尔此所以能补其过而无咎也朱子发曰古者甃井为瓦里自下达上然则二之所谓瓮敝漏云者则亦瓦里之不修故也瓦里之不修非初六之在下乎夫以敝漏之资所与处者曽无修治隄防之助此九二所以无与也所与处者有修治隄防之助而免敝漏之患此六四所以无咎也然则君子之所与处者欲其有补于己而异乎九二之无与则不可以不谨所与也
　　九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也
　　九五以坎中之阳而居正北方之位故其为井也洌其为泉也寒夫以中正之德居中正之位此尧舜禹汤文武之君所以有功于养人也故曰寒泉之食中正也若孔子孟子有养人之德而无养人之位此九三之井渫而不食而万世之下犹有为之恻心者虽然渫与洌性也食与不食命也孟子曰性也有命焉君子不谓性也又曰命也有性焉君子不谓命也君子之所谓性命云者而九三九五之爻求之过半矣
　　上六井勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也井至上六井道之大成也夫井道既大成矣冝无物我之嫌可也故戒之曰井勿幕上六以隂居隂隂道吝啬故为之戒云收谓其井道之功成也夫井道至此功成矣若居有其成而不以与人犹为未成也故以勿幕戒之惧其以成功自居也能若是则有孚矣何者我不拒人而人亦不以我为拒人故也其为吉也岂不大乎故圣人于此以元吉与之夫井与鼎皆养人之具也鼎之上功已成矣则不可以无井之上功已成矣则不可以有幕何也幕所以覆井而所以举鼎也鼎之功巳成而无以举之功犹未成也井之功已成而或有以覆之得为成功矣乎故井之上曰井勿幕有孚元吉而鼎之上则曰鼎玉大吉无不利
　　【离下兊上】革已日乃孚元亨利贞悔亡曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
　　予学易至于革喟然而叹曰噫革之在易也其变易之尤大者乎何也得失之报理乱之数始终之变具在诸卦未尝不歴歴焉及之惟革命一说必待革而后尽其辞此其故也而或者必曰文王之于卦德也特曰巳日乃孚元亨利贞悔亡而止耳其子文公之于九五也特曰大人虎变未占有孚而止耳至于孔子然后广及革命之事噫夫岂知微其辞于卦德者此文王之防也又微其辞于九五者此文公之防也即是辞是防而申之以其事实之以其人而无复隐讳焉者此则孔子之防也孔子之于春秋也而曰我欲托之空言不如载之行事为深切着明也今于易亦然故夫托之空言而使人嘿喻夫革者文王文公是也载之行事而使人欲明夫革者孔子是也然则易微孔子革之防或几乎晦矣又孰知夫革之在易也其为变易之尤大也乎故夫革之所以为革也以离火兊泽言之则为水火相息以离中女兊少女言之则又为二女之不相得夫水得火而竭火得水而灭今也泽在火上则水火相止息者也如此亦岂物理之常也二女虽均女也今也少女反乗中女故虽同居也其志岂相能哉此亦非人情所可常也即是人情物理而并论之革之所以为革也如此故曰水火相息二女同居其志不相得曰革此合离兊二体之象以言革之义也夫圣人之举动也初无待于积日持久而人皆知其为当然也此所谓已日乃孚也已止也乃断辞也止于一日之间而无有不孚者此岂有它哉盖其为革也有以深信夫人故也是说也在爻则为九五未占有孚在圣人则为成汤之彰信兆民是也故曰巳日乃孚革而信之此指九五以言革之效也夫暗乱之与人心怨怼时乎革也则革暗乱而文明革怨怼而为和说文明离也兊说也故曰文明以说此又合离兊二体之用以言革之时也革之六爻皆正也故初九六二九三九五上六正也而以九居四以阳居隂亦正也乃若统摄众正而尸革之功者此又九五所以为革之大人也故卦德曰元亨利贞而以大亨以正释之此又緫六爻之正而尸之五以言革之道夫当革之时去乱而即治舎故而趋新此生常事也然苟揆之人心而然质之天地万物之理而皆合蔽之古圣贤之说而无异辞则是事也虽若越常异者而有悔也然革之而当又何悔云成汤之既伐于夏也有惭德焉曰予恐来世以台为口实此有悔也而仲虺则曰天锡王勇智表正万纉禹旧服兹率厥典奉若天道此则悔亡也夫革道患不当尔苟当也则虽成汤有南巢之役可以无惭又况天下之事所谓小小变革也乎故曰革而当其悔乃亡此又曰大亨以正此言革道之善也夫世事之推迁而天地之变易也故于此又以天地之革以明汤武之革焉夫革春而为夏革秋而为冬虽曰寒暑之不同而二气之相推四时以成则一而已革夏而为商革商而为周虽曰世代之不同而其上顺天命下应人心则亦一而巳一者何也所谓理之当然是也天地圣人均所不能违也夫天地变易世事推迁以时为大故又賛之曰革之时大矣哉噫知革之时为大则予所谓革之在易也其变易之尤大者信乎其尤大也
　　象曰泽中有火革君子以治歴明时
　　离火也而在下兊泽也而在上故曰泽中有火此即之所谓水火相息也时之运于天也日月之相推寒暑之相荡此水火相息之谓也然人皆知日月之相推寒暑之相荡如是也而不知其所以相推相荡之由此厯学之所由设也故夫厯之设也以二至明隂阳之始以二分正隂阳之中以闰余定隂阳之终始中终具举而日月星辰之运动不失其序故天道运于上而人事应于下而无有圭撮之异矣此革道之明效也
　　初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也中庸有曰虽有其德苟无其位亦不敢作礼乐焉则革之初九是也夫九以刚明之才当变革之时冝若可以有为也然其位在下也以能为之才处在下之位而或过为改作之事此岂所谓君子之时中矣乎故处此之位惟以中顺之德自守而已可也故曰巩用黄牛之革而象曰巩用黄牛不可以有为也巩固也黄中色也牛顺物也夫革变革之谓也其曰黄牛之革则坚而不变此又不革之革也以况则君子在下以中顺自固而无过动之愆此所谓时中也
　　六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也六二以中正之德上应九五中正之君当革之时无有可愧者矣卦德所谓巳日乃孚元亨利贞悔亡则六二与有劳焉故曰巳日乃革之征吉无咎而象曰巳日革之行有嘉也夫卦德所谓巳日乃孚云者人之深信乎五也六二所谓已日乃革之云者二之有功于五也人之深信乎五初无待于持久焉者以二之有功于五也亦初无待持久之劳故也是何也中正之德相革之主成革之功不难而易故也以是而行故有嘉美而无过咎此所谓革而当其悔乃亡也而六二则曰征吉无咎又曰行有嘉也以言革道之善如此也
　　九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣
　　呜呼吾观革九三而知革道不可以或过也夫天下之弊不可以不革也不革则弊不去弊既革矣亦不可以过于革也过于革则下不安九三居下体之终所谓革道之小成也而又以刚处刚或过用其刚焉此革之所戒也故曰征凶贞厉自古不明此戒而或至于过用其刚者多矣夫朝纲不振吏治苟且纠之以严可也严而不已以至祸及缙绅动罹戮辱者此刚过也奸宄害治罪恶既稔惩之以刑可也刑之不敬以至禁网苛密刀锯横施者此亦刚过也戎虏伺衅猾我中夏威之以兵可也兵或不戢以至中外骚扰民不堪命者此又刚过也夫以九居三正也刚而或过得为正乎纠吏治以严惩奸宄以刑威戎虏以兵正也严而不已刑之不敬兵之不戢得为正乎然则处九三之时者冝如何曰当以危厉自警而无愆于是正斯可矣故又晓之曰革言三就有孚盖以革道言之自初至三已三就矣谓革道之小成也有孚谓亦已着信于人矣此岂可以复有徃欤故象又申之曰革言三就又何之矣则九三征凶之戒不其着明矣乎
　　九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
　　九四以刚阳之才处近君之位而当水火相革之际事之可悔者从而革之革之而当故曰悔亡夫处近君之位而所改革者何事也曰子从父之令不得谓之孝臣从君之令不得谓之忠惟四也近而亲五以同德佐上而其孚信素结主心故上有所命当改则改之在我不为嫌而在君子亦不为疑嫌疑两忘此所以吉也故曰有孚改命吉而象曰改命之吉信志也夫事君之道以诚信为本又况居献替亲密之地命在上出也而我乃得以改之自非孚信之志素结主心安能有此吉乎唐太宗尝欲以郑仁基息女为充华典册已具魏徴言之帝即诏停其册髙昌王麴文泰将入朝西域诸国欲因文泰遣使奉献帝诏迎之徴又言之帝追止其诏至于遣使立叶防可汗也使者未还复遣使诸国市马徴又言之帝为之止凡此者所谓改命也然苟非徴也展尽底蕴不事形迹而剀切之诚上当帝心则改命之吉未易至是也
　　九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也干之九五有大人飞龙之象革之九五有大人虎变之象均是人也而象则异云者亦各乗其时故也夫革之五革命之主也特爻辞不显言之尔盖其为德也大故其发见也亦大当此之时举事应变文理昭著犹之虎变也炳然之文有不可揜而其威信所格罔有不服故无待于占决而知天下有信顺之心焉噫非上顺天心下应人心其孰能变化感通如此其至矣乎
　　上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
　　革至上六革道之大成也又不特九三革言三就而已也故以君子小人并言之以言革之成效也向也君子隐于岩穴遁迹自晦今也离隐而之显见于有道之世功业着见如豹之变其文蔚然而盛也向也小人苟免虐害悱然不服今也去虐而归仁中恱而诚服曽无矫饰之态故革去面从而以恱顺之心从乎君也夫举天下之君子小人莫不皆有所革如此则革道之大成也当此之时岂可复有所徃哉务在鎭静以安人心以汉承秦之后萧规曹随以兴清静之化可也夫苟昧此则斯民又未有息肩之暇矣放又戒之以征凶居贞吉盖天下之弊始则患乎不能革故六二应五当革之任则勉之曰征吉弊已革又患乎不能守也故九三上六俱以征凶戒之然三之征凶则曰贞厉而上之征凶则曰居贞吉者革于三则防其刚过于上则以隂静终也
　　【巽下离上】鼎元吉亨曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聦明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
　　鼎也者致洁以养人之具也故鼎有新义凡天下之事所谓日用而日新者必曰鼎新以其致洁故也序卦曰革物莫若鼎杂卦曰鼎取新也是也易也者日用而日新之道也故其卦有取于鼎焉古者制器必取诸象鼎之为卦也实具鼎之象焉故以全卦观之则分植乎下者足也初六是也完实乎中者腹也二三四是也对峙乎上者耳也六五是也横亘乎上者也上九是也夫物有足有腹有耳有非鼎乎故曰鼎象也此以卦之六画以言鼎之象也以二体观之则巽为木也而在下离为火也而在上以木巽火而火出乎木则又鼎之功用见矣故曰以木巽火亨饪也此以离巽二体言鼎之用也夫鼎之为用至重也天下莫不用之然惟圣人为能极其用故继之曰圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤盖以是惟新之命而畀之圣人者上帝也故圣人必有以享之然于享上帝必曰亨而养圣贤则曰大亨云者孔氏疏义曰享上帝尚质特牲而已故直言亨圣贤既多养须周徧故亨上加大字也朱子发曰以享上帝之心推之以养圣贤人有不乐尽其心者乎其曰圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤此又即鼎之用以言惟圣人为能极其用也巽而耳目聦明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨此则即巽离之用与六五之柔中以言卦德之所以元亨也夫鼎之为卦巽下也故有人君卑巽下贤之象离上也离为目又六五鼎耳也故有耳目聦明之象夫人君能卑巽以下贤则天下之贤孰不为吾用哉故以天下之耳为耳则其耳聦以天下之目为目则其目明此所谓巽而耳目聦明也夫人君之耳目既聦明矣则以柔居尊位无愧也故柔顺之道巽于下则为下贤进于上则为六五而且得中焉以与九二刚中之贤居相应之地此所谓柔进而上行得中而应乎刚也夫巽而耳目聦明则巽之效也柔进而上行则柔之效也得中而应乎刚则中之效也鼎之君具此三者故卦德曰元吉亨而曰是以元亨也盖谓之元亨则吉在其中矣河南曰凡卦离上者皆云柔进而上行柔在下之物也乃居尊位进而上行也斯言也不惑于卦变矣
　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　　李博士曰木上有火非鼎也鼎之用也犹之木上有水非井也井之功也语井而不及功语鼎而不及用非观象知意也夫鼎之为器也其形端正其体鎭重其用日新故鼎之奠于此也而木上之火亦凝然于此而后亨饪之功见焉君子之观此象也则亦正其位而已矣其位既正则命令遂于此而凝焉如木火之凝然于鼎也则造化之功亦于此见矣盖木火相资以成变化有凝命之象凝聚也中庸曰苟不至德至道不凝焉予亦曰苟不木火鼎之用不凝焉然则鼎之用不凝则鼎也者无用之器也君子之位不凝则位也者亦岂非无用之器乎故曰语井而不及功语鼎而不及用非观象知意也
　　初六鼎顚趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎顚趾未悖也利出否以从贵也
　　初鼎之最下趾之象也鼎当致用之初也倾而倒之去其故秽以取新洁故曰顚趾夫趾顚则鼎覆矣此冝若非顺道也然时乎当顚也则于理为未悖也故秽者不去则新入者亦秽矣庸可以顚趾为嫌乎故曰鼎顚趾未悖也利出否以从贵也其在人则弃不善以从善也夫鼎趾之顚不正者也然出否以从贵则虽顚未悖也故又曰得妾以其子无咎盖妾非正者也犹之鼎之顚也然而有子焉则不正之咎可无也何者有可贵者在也故夫善之出于不善也君子不以尤前之不善也而弃夫今日之善若追其前日也而尤之则殆非弃瑕録善之道也苏东坡曰圣人之于人也贵其身不问其所从论其今不考其素苟骍其角犂牛之子可也朱子发曰得贱臣者苟利于宗庙社稷则或出于屠贩奴夷裔俘虏不问其素可也