童溪易传

　　上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也升至上六无所复升矣坤隂既极冥昧无覩故曰冥升夫消息盈虚之理曷可常也有息必有消有盈必有虚升至上六无所复升矣而犹不已则有消而无息有虚而无盈矣上六曽不知此冥于升者也故曰冥升在上消不富也然以上六不知止息之心用之或得其正则又利矣故复晓之曰利于不息之贞孟子曰仁义忠信乐善不倦此天爵也此不息之贞也惟施于此为利若施于消息盈虚之际则不富矣
　　【坎下兊上】困亨贞大人吉无咎有言不信曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　　易之六爻大率以阳为君子隂为小人如姤复等卦则隂阳虽分多寡而有消长之渐至泰至否则隂阳之势均矣然亦大率以徃来屈信为君子小人之胜负至困则隂阳之势亦均此虽非消长之卦不以徃来屈信论而阳爻又杂于羣隂之中为之掩隔此君子不偶之象也故圣人名其卦曰困而曰困刚揜也所谓刚者九二九四九五是也二之刚为初与三之所揜四与五之刚为三与上之所揜故曰困刚揜也此指三阳爻见揜于三隂以言困也险以说此又合坎兊二体之用以言乎困之道也夫困也者所谓险难之时也当险难之时而能说以处之则乐天安义而不失其所守故时虽困矣而其道则亨也夫时虽困而道则亨此非君子不能也故继之以困而不失其所亨其惟君子乎子思子曰君子素患难而行乎患难无入而不自得焉此之谓也若小人则安平无事之时犹失所守况当险难之时乎又焉得亨矣正大人吉以刚中也此又指二五之刚中而能尽处困之道也夫正者在天则为命在人则为性而在事与物则为理古今有殊时而此正则不变万物有成败而此正则固存故是正者在困之爻则二五是也在人则大人是也何者以其刚中故也其中也刚则此正不移投之困穷险难之地何徃而不吉乎非能吉也能不失其正故吉也或曰君子或曰大人云者亦无异义也卦德于大人吉之后又继之以无咎之辞谓当此之时以大人之德不能无困然在我者有处困之道故有吉而无咎也文省此二字者谓既吉则无咎矣朱子发引范谔昌之言曰彖文脱无咎二字恐未必然有言不信尚口乃穷也此又指兊说在上或至于尚口以为处困之戒也夫当险难之时固在于说以处之然不知自说之道而徒尚口舌以求说于人欲以免夫困人谁信之哉祗自取困穷尔故曰有言不信尚口乃穷也前言以说处困而亨此又言尚口乃穷者盖言当此之时自说可也说人不可也此圣人重复发明兊说之防恐万世之下处困之君子误用其心也
　　象曰泽无水困君子以致命遂志
　　泽也者水之所钟之地也今也坎水在下兊泽在上见泽而不见水泽无水者也夫其泽存其水亡此困乏之义也故为困之象君子当困穷之时而至于空乏其身行拂乱其所为冝然而不然若泽之无水焉者此世人所谓有不可知者存也而君子于此则务致其命焉子曰不知命无以为君子也又曰穷理尽性以至于命君子之学不至于命如处困穷何故处困穷之道在于致命谓欲至其所至之地也命之学至之而无余则在我之志者亦无所不遂者矣君子之志志于行吾义而已学而不至于命则一为穷困患难之所撄必至于丧其所守矣义何在焉故夫知义与命之为一者可与处困矣
　　初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌象曰入于幽谷幽不明也
　　夫柔之所附者刚也刚既见揜则柔亦失所附矣夫刚揜则刚困柔失所附则柔困故初之与四虽居相应之地然四方困于见揜而未能下应于初初欲上应于四又为九二之刚所碍则居失所安矣故有臀困于株木之象株木指九二也夫隂柔之人一有所碍遂不能安其所遇而至于迷惑自失入于困穷幽暗之地放曰入于幽谷谓坎险之底而不能自拔也夫不能自拔于幽暗之地则虽上有九四之应也三嵗之久其能觌乎此无他隂柔之人既无明见一遇困难遂至颠冥失错理固然也故象曰入于幽谷幽不明也
　　九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也
　　曰正大人吉以刚中也夫以大人刚中之才而处人臣正中之位则九二是也九二以刚居中则安其所遇故虽困穷险难曽何足以动其心但处人臣正中之位而未能推君之惠泽以充足天下之愿欲而使之饱满酣适焉则吾以是为困也故曰困于酒食虽然二五之大人以正相应亦不终困也故又曰朱绂方来利用享祀盖朱绂方来云者五之下接乎二也利用享祀云者二之上通乎五也夫朱绂之为服者王者所以蔽膝也九五方来下接乎二故取蔽膝之服以为象享祀之礼以至诚黙通乎神明者也九二自守于下利用至诚以上通乎五故取享祀之礼以为喻夫上有以接乎下而下有以通乎上此大人以正相与而不终困者然也然又以征凶无咎戒之者谓方困之时为九二者若不知以至诚自守而徃求遇合此非大人之道也犯难罹凶乃其自取尔又谁咎乎夫以九二之刚中犹不免于戒处困之道庸可易乎故象又申之曰困于酒食中有庆也盖谓当是时也虽未能推君之惠泽以遍及天下惟以刚中自守而无庸有所徃焉则自有朱绂方来之庆矣程河南曰自昔贤哲困于幽逺而德卒升闻道卒为用者惟自守至诚而已
　　六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也
　　石坚重之物也而非隂柔之才所能胜也往而犯之只自困尔故系辞曰非所困而困焉名必辱谓九四九五二刚在上坚重不可犯也而三犯之以取困也蒺藜蔓草之有角刺者不正之人滥乗非据而处正人之上岂所安也故系辞曰非所据而据焉身必危谓九二之刚中岂可乗也而三乗之非其所安犹借刺负芒然也夫六三所以轻犯二刚以取困者徒以上六吾配故也六三隂也而居阳自以为阳也故求配于上六然上六宫则是也而非其妻故曰入于其宫不见其妻小人轻进妄动无与亲合危辱困极如此岂吉祥之徴也哉故不免于凶祸也系辞于此又言其所以凶也而曰既危且辱死期将至妻其可得见邪盖甚之也以是观之当困之时不善处困者三隂之爻皆然也然君子为之商其尤不善者六三是也初六次之上六又次之
　　九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　　坎中之一阳下碍初六故曰株木其为材也刚上冲九四故曰金车凡此皆九二之象也夫初既困于株木而不能上进四又困于金车而不能下逮何咎如之然九二有朱绂方来之庆九五又有徐有说之理二五自以同德相应而九四应初之志可以徐徐而来也徐徐谓有困窒而未遽前也夫处不当之位动辄有碍而未遽如意所赖者有与在下终必遂志非终困也故虽吝而有终河南曰有终者事之所归者正也初四正应终必相从也寒士之妻弱国之臣各安其正苟择势而从则恶之大者不容于世矣
　　九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　　曰正大人吉以刚中也夫以大人刚中之才而处人君正中之位则九五是也然当困之时刚有所揜而志未得通故有劓刖之象劓之谓伤于上也刖之谓伤于下也上下皆揜于隂为其伤害故也夫五之困如此故逺近隔絶应效未至故其说未遽有也故徐徐焉尔而象又推原九五所以致説之道而曰中直也盖言二五大人以此道相许久矣但时方困刚方揜故其说徐有也祭祀者人君所以礼神也夫祭祀之事必以诚敬为主而后福祐之报九五之下交于二也不以诚敬黙通乎二安能获其应助之力乎故曰利用祭祀受福也夫二五皆以至诚相感通故同以祀事明之然要之获应助之力者五也此受福也之言所以独归之五焉礼有祭天神祀地只享人鬼之别五居尊故言祭二在下故言享各以其所当用也
　　上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　　困至上六困之极矣六三非其正应也徒以隂柔相纒系而已非果能脱已之困束也故困于葛藟九五不可乗也阳刚中正之君方务去刚揜之困而上以隂柔乗之岂其所安故又曰于臲卼夫上六有此二困而不知物极则反困极则通何也无乃自谋之拙乎曰云者自谋之辞也如是自谋曰动则有悔也姑求安于臲卼之地而甘心于纒系之人也而不知不动乃所以有悔也然则为上六者又何锢于不动而以动为讳乎故圣人于此明以告之以征吉谓其舎臲卼乃所以安释纒系乃所以脱其困束也由是观之甘心于纒系者未为计之当也若以动为悔乃所以有悔也则莫若吉于行也圣人所以为上六谋者至此可谓审矣为上六者舎其自谋以从圣人可也朱子发曰范睢困于郑安平虞卿困于魏齐犹能解相印以全其躯况体易之君子乎

　　童溪易传卷二十一
　　钦定四库全书
　　童溪易传卷二十二　　　宋　王宗传　撰
　　【巽下坎上】井改邑不改井无丧无得徃来井井汔至亦未繘井羸其缾凶曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其缾是以凶也
　　朱子发曰此卦文脱错当曰巽乎水而上水井改邑不改井乃以刚中也无丧无得徃来井井井养而不穷也汔至亦未繘井未有功也羸其缾是以凶也以文义攷之理当然也井之为物体用备者也君子之学备夫体与用者也故体欲其居用欲其不居体居则其德有常用不居则其功不匮德有常而功不匮井之所以为井也而君子实得之巽在物为木其义则入也巽之木入乎坎水而上出之则井之功用见乎外矣故曰巽乎水而上水井此合坎巽之义以言井之功用也井田之法八家为井四井为邑邑者人所聚井者人所食然邑可改迁而井不可改也何也水之所在故也犹君子可以富也可以贫也贵可使为王公贱可使为匹夫此邑可迁改也道之所在不为尧存不为桀亡此井不可改也何者以其刚中也如使其中之不刚则易涸矣安在其不可改邪尽乎此者于爻则二五是也故曰改邑不改井乃以刚中也此指二五之爻以言井之体也夫井之为物也取之而不竭无丧也存之而不盈无得也无丧无得则凡有求于我者皆赖我以为用故也得乎我而徃者井井然也未得乎我而来者亦井井然也然井之所以为井者未尝不一也何者有所谓不穷者存也故曰无丧无得徃来井井井养而不穷也此又合井之体用以言井之所以不穷也汔几也繘绠也夫井以济用为功几至于井而未及于济用则亦与未施绠于井同也何也无益于用故也君子之道推已以及物而已矣虽曰知推之而未尝及物则亦与不知推者同也何也无补于物故也故曰汔至亦未繘井未有功也此又言井以济用为功而不可以中废也若夫所以上水者缾也而或羸焉则又非特未有功而已终于无功焉尔矣何也未至者可勉而至已坏者终于无成故也夫君子有善用之才则取之于已用之于人有余也在我之才或至于不善用焉则如东汉不知谨密之君子自保其身之不暇又何暇于济世而救物也哉故曰羸其缾是以凶也此又因井以言不善用其才者之戒也吾故曰未至者可勉而至已坏者终于无成
　　象曰木上有水井君子以劳民劝相
　　巽为木而在下坎为水而在上其曰木上有水云者木上本非有水也以木巽乎水而上水故也此木上有水所以为井之象也夫水之蓄聚乎井也其初盖未尝劳也及夫以木巽之登水于木则动荡汲引以至于或灌或濯或烹或煎其用始劳矣君子之于民也亦然春使之涂足而耕夏使之曝背而耘以至于为商也则使之竭力于负贩为工也则使之精心于技能为士也则使之锐志于行艺何其劳也盖以谓不如是则不免为无用之弃民故也而民之趋之亦曰此虽上之我劳也然不如是则吾其弃民矣又安得不如是之劳也所谓劝相云者木一物也水亦一物也二物相合而后井之功用见矣若木自木水自水则如功用何君子之于民也既劳之其道盖有以使之相资以为用者若六府之交修三事之咸和其出入也相友其守望也相助其疾病也相扶持至于父子以仁亲君臣以义合夫妇以礼别长幼以序秩朋友以信遇此皆劝相之大凡也
　　初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舎也
　　初在下而居隂井之况也泥则不可食不可食则废而无用矣故曰旧井夫养而不穷者井也无得无丧徃来井井又安有新旧之闲乎夫惟废弃而不用则无日新不穷之功矣故目之曰旧井云谓之无禽则禽鸟且不至况人乎此泥浊在下为一时之所弃也小人汚辱之行人所不取也以至于禽亦舎弃之则初六之井泥是也程河南曰舎上声与干之时舎不同
　　九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
　　他卦九二少有可议者惟井之九二则异于是何也九虽阳刚也而居隂隂虚则下漏又巽体也巽之隂虚在下而复缺无有隄防之者夫缺漏在下故无所容蓄而井之水注射于下以此为井未也乃涧谷也故曰井谷而有瓮敝漏之象瓮之为器也完则能蓄今也敝且漏焉冝其注射于下也鲋鱼生长于涧谷之闲者也井谷之水初无停积从注射鲋鱼而已鲋鱼物之在下而微也初六之象也若使在下而有阳刚之助则能隄防此水而不为井之谷也故象曰井谷射鲋无与也困之九四曰来徐徐志在下也虽不当位有与也九四所谓有与云者指初六也今九二井谷之水注射于下初六隂虚在下而无有隄防之者故曰无与也程河南谓上无应援朱子发谓九五不应无与之者皆误矣或曰九二之在井既有瓮敝漏之象而乃例称之曰改邑不改井乃以刚中也何也曰涧谷之水尤非易涸者也此岂可改易者邪以其漏下故曰井谷然语其刚中则亦自若也或者又曰羸其缾凶此岂非九二之所谓瓮敝漏邪曰羸其缾云者此为不善用其才者之设也瓮敝漏则以喻井谷也其所指异矣学易者观象而得其影非善观象者也凡此皆诸家之误也
　　九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也
　　九三以阳居阳阳为实为明明则无初之泥实则无二之漏其渫也固冝渫云者清之谓也水既清矣此可食也而或不见食焉孰不为九三恻心邪恻云者悯其不食故也我谓三也盖君子有可用之实而不见用于时君子无庸过自恻也为我心恻者人也象曰行恻云者以九三之行清渫如此而不见食焉岂不为人所恻邪可用汲王明并受其福此亦恻者之辞也此九三之清渫之行如此可以汲之而食也汲之者谁乎王之明也谓以我之渫王之明两者不可相无故也如此则并受其福矣王者享任贤之福而贤者有福天下之功非并受其福而何象曰求王明云者求谓汲之也知九三有可汲之实而遂求之者此非王者之明不可也在九三也有可汲之实在王者又明知其可汲也而遂求之则贤者之福遍及上下矣若王不明而不知九三之是求焉则为九三恻者将何时而已邪此人主之不幸而生人之无福也又何并受其福之有司马子长曰王之不明岂足福哉此之谓也