用易详解

　　上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
　　象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也君子小人非以邪正言之也以上下言之也九五之君既已虎变矣是以为君子者皆蔚然豹变以应之为小人者亦革面顺以从之上而为臣下而为民无有不革者此革道之成焉者也武王顺天应人以革商命故其君子实黄于篚以迎其君子其小人箪食壶浆以迎其小人帝王之兴其威灵气熖有以动人悟物如此哉
　　【巽下离上】
　　鼎元吉亨
　　彖曰鼎象也以木巽火亨餁也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
　　六十四卦皆有象而独于鼎言之何也象之明备未有若鼎之至者也以六爻论之初为足五为耳上为三阳实其中为腹此鼎之象也以二体论之离为火巽为木火得木而有熟物之功此亨餁之象也一卦之中既具鼎之全体而又有亨餁之用故曰象之明备未有若鼎之至者也然鼎虽以亨餁为贵而亨餁之用岂独以养口体而已哉故圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤大亨即享帝之亨也享上帝不言大而于养圣贤言大可以推见之也圣人以事天之礼养圣贤其至敬之诚见于亨餁之大者盖不独鼎肉之餽也百官牛羊仓廪备以事舜于畎亩之中夫如是而后为亨之大矣虽然圣人不徒养之也而将有以用之也故以柔巽之道接之凡所以资吾耳目聪明之益也离为目而五有耳之象圣人以天下之耳为耳而耳无所不闻以天下之目为目而目无所不见是聪明之至焉者也柔进而上行得中而应乎刚谓六五也六五以柔居尊位而下应乎九二之刚屈已以用贤之道也屈己用贤而聪明日益其有不元亨者乎盖鼎者器也圣贤者运此器者也圣人主此器者也圣人有其器而不自用必待圣贤以为之用故大亨以养圣贤而后可以成鼎之功不如是则何以斡旋大器而正位凝命也哉
　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　　子云曰周宝九鼎器宝也器宝待人而后宝夫鼎之所以为神器者以其有人以运用之也是以君子观鼎之象而以正位凝命正位者大器置诸安之谓也凝命者固结天命而坚定之谓也正则难倾凝则不可解以此守器尚安有不固者哉王孙满谓协于上下以承天休此之谓也
　　初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
　　象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　　初为足而以阴柔居之弱而不立是趾之颠者也鼎而颠趾其亦危矣而利在于出其否恶以纳其新则亦未为悖也妾至贱者也以至贱而为尊者之配以其有子也母以子贵则其贱可忘矣初六之颠趾盖因败以为功以贱而致贵者也因败以为功故虽颠而反以为利以贱而致贵故虽得妾而可以无咎犂牛之子骍且角则犹足以用之于山川之祀岂复问其所从来哉
　　九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
　　象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
　　易谓阳为实九二以刚居中鼎之有实者也鼎有实则可以用享矣仇谓初也春秋传曰怨耦曰仇二有应于五而廹近于初二之从五也是初之所怨而以为仇也然初方且颠趾于下未免于有疾则虽有仇我之心亦不能即我矣鼎既有实则享上帝养圣贤无所不可虽密迩仇雠而彼无能为尚何尤之有哉
　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
　　象曰鼎耳革失其义也
　　三与上为应上为则三为耳可知矣耳以虚为用者也今至于改革其耳则耳实而无以贯其行窒塞而不通矣离为雉雉膏食之至美者也九三之行既窒塞而不通则上虽有至美之实而我不得食尚何望其好爵之縻哉然君子不患乎人之不用而患乎我无所可用在我诚有可用之才则其行未有终塞者矣故方雨亏悔隂阳和而雨君臣相得之谓也始也雉膏不食而终也君臣如阴阳之和前日之悔岂不亏损哉君子是以知在我者之可恃未有无与者也
　　九四鼎折足覆公餗其形渥凶
　　象曰覆公餗信如何也
　　四与初为应初为足四为腹四大臣之事也有腹心之象焉鼎而折足则鼎中之实必覆矣然不以罪初何也折足固初之罪而所以任之者则四之责也四居大臣之位不能求贤以为助而委任小人以败乃公事故覆公餗则忧及其君矣其形渥凶则灾及其身矣初之不胜任初不足道也而乃至于误国家则四尚可逃其责哉房琯之用刘秩关播之用李元平卒以用非其人而至于败是折足之凶也系辞曰徳薄而位尊知小而谋大鲜不及矣可不戒哉
　　六五鼎黄耳金利贞
　　象曰鼎黄耳中以为实也
　　黄以其中也金以其刚也所以贯耳而举之者也六五为黄耳则九二为金矣居离之中以虚而受耳之聪者也惟其能以虚受故得九二阳刚之臣为之金左提右挈以适于至正焉六五之实充足于中又岂复有雉膏不食之患哉所谓巽而耳目聪明盖为此也
　　上九鼎玉大吉无不利
　　象曰玉在上刚柔节也
　　鼎之上九与井上六同二者皆以上出为功者也金声也者始条理也玉振之也者终条理也九二为金犹有偏乎刚之上九为玉则刚柔得其节矣大火烁金而惟玉不炎圣贤居天下之变而不失其正此玉之所以大吉而无所不利也其周公之事乎召公处贤人之常金之利贞者周公处圣人之变玉之大吉者也故在召公惟知守其刚正而已而至于周公则能刚能柔而不拘于一然则成王定鼎于郏鄏非周公之功而谁为之哉
　　【震下震上】
　　震亨震来笑言哑哑震惊百里不防匕鬯
　　彖曰震亨震来恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也不防鬯出可以守宗庙社稷以为祭主也
　　天下大器也而主器者莫若长子此鼎所以授之震也震以一阳动于二隂之下动则有威故为震亨震取象于雷者也天以雷为威方其震也人皆然畏之而不知至威之中至仁已伏于其间矣震来非以厉之也使之知所恐惧则可以至于无恐乃致福之道也故未已而笑言哑哑者继之变前日之恐而为今日之笑此所以有则于后而不至于过也震之威何所不至而震惊百里者举其成数而言之也百里之内逺者近者莫不惊惧震之威亦大矣迅雷风烈必变人之常情也于其卒然震惊之际而不为之动非有所守于中者而孰能之哉故不防匕鬯然后可以守器此出可以守宗庙社稷而为祭主必长子而后可也君行则守有守则从从曰抚军守曰监国皆长子之事也负荷天下之重任而茍无确然之守则仓卒之际必有可得而摇者矣尚何以斡旋大器而措之于不动之地乎舜之主器也天与之人与之纳于大麓而烈风雷雨弗迷舜于是可以任天下而有余矣此尧所以亟授之也欤
　　象曰洊雷震君子以恐惧脩省
　　畏天之威于时保之是天威不可不畏也此洊震之君子所以恐惧而致其修省之学也盖天威之至乃君子修徳之基舜以洚水为警予成汤以旱而自责成王以雷电之变为天之动威而宣王亦遇灾而惧因其恐惧而自修自省之学愈增益其所未至此君子所以为畏天命也
　　初九震来后笑言哑哑吉
　　象曰震来恐致福也笑言哑哑后有则也
　　初九震动之始一动之初吉凶悔吝皆踵乎其后是不可不谨也故示之以震惊之恐使之知所恐惧而后修省则可以致将来之福矣故今日之即异日哑哑者之应也恐于前而定于后能畏天则能乐天岂非致福之道哉尧兢兢舜业业汤栗栗危惧文王翼翼小心皆恐惧修省之学也
　　六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
　　象曰震来厉乘刚也
　　初九之阳动于下而六二乘之初之来也是二之所震恐而来危厉之忧者也故自度必防其货贝跻于九陵以避之九陵谓四也四有互体艮之象艮为山而四以九居之故谓之九陵也二畏初之震而逾四以从于五亦可谓知所避就者矣故虽有防贝之失勿逐而七日自得七日变之周也卦以爻为日厯一卦之终而复至于二其变已周天道周而必复此所以不逐而自得也当震惊之世而知所畏避庶防可以保其贝无所失哉
　　六三震蘓蘓震行无眚
　　象曰震苏苏位不当也
　　苏蘓恐惧自失之貎六三之震不言来何也来自外至而六三则自取之也居位不当自招震恐神气苏蘓自失震亦甚矣然因震而能行则亦可以无眚盖震非所以致灾也乃所以致福也六三之震虽未能如初九之致福然亦知惧而往亦何眚之有哉
　　九四震遂泥
　　象曰震遂泥未光也
　　震不可过也者未已而哑哑者继之虑其过而无所则也九四之震则震之遂而过焉者也遂而不止则其极必至于泥滞而不可行矣夫震本所以威物而至于泥焉则人无所畏尚何足以有为也哉此其道所以未光也
　　六五震往来厉亿无防有事
　　象曰震往来厉危行也其事在中大无防也
　　五君道也君道以动为戒故震往来厉往来皆危欲其不妄动也五执主器之权居中得位故无防而有事无防者不防匕鬯之谓也有事者出可以守宗庙社稷以为祭主之谓也中正以行之不惟无失而反以有得虽往来皆危尚何忧哉
　　上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言
　　象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　　索索者气之衰也矍矍者目之动也居震之极恐惧太过气索而目动以此而征往必凶矣然上六之震震于九四者也九四有遂泥之失其戒岂能以及逺哉故其震止于其邻而不及乎我邻谓五也五有往来之厉是震于其邻也上六能视其邻而因为之戒则亦可以无咎矣然上方与三为应则三婚媾也今近戒于六五之邻则必取疑于六三之应是以不免于有言也然则处震之道以恐惧修省为先人能于震未及身之际而先有以戒之彼虽有言亦何足恤哉
　　【艮下艮上】
　　艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　　彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
　　艮与咸相为始终者也咸以感为用艮以止为用咸之感未尝不止艮之止亦未尝不感圣人画卦皆取象于一身以明二者之相为用也夫人之一身目司视耳司听手司举足司行莫不各有其职而背独无所营为于其间是不动之地也艮于不动之地止之至者也故艮其背不获其身是忘我也行其庭不见其人是忘物也内忘我外忘物艮之所以无咎者止于其所当止也然亦不徒止也而必惟其时焉时乎可止则与之偕止是止而止也不获其身是也时乎可行则与之偕行是行而止也行其庭是也一动一静不失其时则其道光明盖艮之所以为止者非以其静而已动亦止静亦止无所往而非止至妙者也夫止必有地止其所者止之地也孟子所谓君子所性是也为君止于仁为臣止于敬为父止于慈为子止于孝于止知其所止夫是之谓所舜之安汝止伊尹之钦厥止皆其所也艮之二体阴阳皆不相应上下相敌而不相与是相背之象也此所以为艮其背也然则物我两忘而动静皆止其艮之妙乎
　　象曰兼山艮君子以思不出其位
　　位所以闲其思也位在子则思孝在臣则思忠在上位则思为上之道在下位则思为下之理位之所在思之所当存也位所不在思之所不可逾也茍出位而思则将泛滥而无所主矣故曰守道不如守官然则官者道之寄而位者思之所止也欤
　　初六艮其趾无咎利永贞
　　象曰艮其趾未失正也
　　人之一身其动止之寄在趾艮其趾则止而不复行矣止而不行则无妄动之失是以能无咎也然必利于永贞者欲其久而安之也茍知止而不能安则今日之止不保其异日之不动岂不反失其正哉
　　六二艮其腓不拯其随其心不快
　　象曰不拯其随未退听也
　　随谓三也二在趾之上为腓既已止之矣而三为限则二之所随者也二欲止而三有过刚不中之失则二岂能拯之哉不能拯其所随而至于其心不快则以三之未肯退以听乎我也不能自用而随人以为用行止在人安能止之哉
　　九三艮其限列其夤厉薫心
　　象曰艮其限危薫心也
　　限身上下之间也夤夹脊肉也九三在二卦之交非其所止而止之者也故艮其限上下不相属而至于列絶其夤危厉薫烁其心矣夫艮贵止乎其所也今止于其所不当止之地而中心为之不宁岂非危道也哉
　　六四艮其身无咎
　　象曰艮其身止诸躬也
　　艮之四与咸之四均也咸之四言思而不言心艮之四言身而不言心盖思者心之用而身者心之寄也以隂居隂极于至静时止则止故艮其身无咎艮其身则全体俱不动而无所不止矣然卦言不获其身而此言艮其身止诸躬何也不获其身是不有其身而忘之也艮其身止诸躬是犹未免于有身而止之也艮其身如顔子之坐忘不获其身如孔子之絶四
　　六五艮其辅言有序悔亡
　　象曰艮其辅以中正也
　　咸其辅有滕口説之讥则艮其辅宜有悔矣而曰悔亡何也咸以言语感人而艮则不言而止多言数穷不如守中之为主也然六五非不言也而言之必有其序言之有序则虽终日言而若未尝言尚何悔之有哉天何言哉四时行焉百物生焉此尧言所以布天下也
　　上九敦艮吉
　　象曰敦艮之吉以厚终也
　　中庸曰小徳川流大徳敦化敦化者不动而化也上九之敦艮则中庸所谓大徳敦化之义也泰山乔岳不见其运动而功利及物不可得而指名所谓坤厚载物徳合无疆者夫岂徒止而已哉尧之安安舜之安汝止皆敦艮之吉也
　　【艮下巽上】
　　渐女归吉利贞
　　象曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
　　若升高必自下若陟遐必自迩天下之事未有不以渐而能进者人臣之事其君人君之化其民学者之进于道莫不各有其渐而渐之卦独曰女归吉者何也先之以媒妁申之以介绍将之以币帛决之以卜筮纳采问名纳吉请期亲迎而后告之于庙其品节次第所以防闲之甚严而不可少躐夫如是而后可以为婚礼之正一有僣差则始进不正其终有不可胜言者矣故渐之进以女归吉为主者欲其进之以礼也不独女为然而人臣之事君亦犹女子之从人者也孟子曰丈夫生而愿为之有室女子生而愿为之有家不待父母之命媒妁之言鑚穴隙相窥逾墙相从则父母国人皆贱之孟子之言所以示人臣轻进而自媒者之戒也君子之仕也必有其道不由其道而躁动以求进则与鑚穴逾墙何异孟子之意亦犹易所谓女归之意也夫渐自否来者也坤之六三自下而进于上进而得位往而有功也其所以有功者以其进之以正而后可以正邦也天下之本在国国之本在家家道正则天下定矣文王之化始于二南之齐家其功用庸可既耶然而又曰其位刚得中何也此主九五言之也九五以刚居中而下应于二是又男正位乎外者也四以柔进而得位而五以刚居其位男女各得其正则其进也亦可谓合乎礼者矣以二体论之巽上而艮下艮止也巽顺也止则不竞顺则不逆始之以止而继之以顺以此而动动必不茍岂不绰绰然有余裕也哉