用易详解

　　象曰九二之孚有喜也
　　萃之六二升之九二皆大臣以诚事君者也故其爻辞俱以为孚乃利用禴夫禴祭之薄者也而诚质存焉则可以荐之神眀而无愧人臣以至诚事其君则君臣相孚如神之相交未有不喜者矣伊尹之于成汤一徳克享天心而周公之诚亦有以动悟成王于天变之后孚乃利用禴之义也
　　九三升虚邑
　　象曰升虚邑无所疑也
　　虚邑者犹虚室生白之类也君子之于道也以虚进以实碍虚则无所不通实则有所窒而不能行矣内景虚眀八窻玲珑以是而进如入虚无之境岂复有可疑者哉此防与坤之功也九三以防而升于坤防以顺入坤以顺受二者皆虚尚何疑之有此顔子心齐之妙也
　　六四王用享于岐山吉无咎
　　象曰王用享于岐山顺事也
　　王谓文王也三分天下有其二以服事商文王之于纣亦可谓顺之至矣而文徳之纯至子与夫同功后之言至徳者必稽焉则是文王之所以顺事于纣者乃所以享于岐山也屈于一人之下而伸于万人之上其吉且无咎岂不宜哉
　　六五贞吉升阶
　　象曰贞吉升阶大得志也
　　春秋传程郑问降阶何由然眀曰贵而知惧惧而思降乃得其阶下人而已又何问焉盖阶者自上而接于下者也六五以坤顺之道待九二之进故为之阶而使之升五之于二亦可谓能自降矣能自降而得贤人以为之用则岂非大得志也哉
　　上六防升利于不息之贞
　　象曰防升在上消不富也
　　豫之防豫升之防升皆以阴柔而在上者也阴柔之极晦而不眀不能自充其所有以至于富则其消不久矣当此之时惟利在于不息之贞欲其勉以进于善也君子之于道必先有不足之歉而后无自止之志今消而不富则其自视欿然而尚何息哉
　　【坎下兑上】
　　困亨贞大人吉无咎有言不信
　　彖曰困刚揜也险以説困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　　道未始有穷通也其所以为穷通者时也非道也君子能守道不能为时道之所在固有制于时而不得伸者此困穷之患虽圣贤亦有所不能免也夫所以困者何也谓其刚之揜也坎之一阳陷于二阴之中兊之二阳厄于一阴之下有阳刚之才而揜于阴柔而不得施是所以为困也然则困者盖险难之世也险难之世自他人处之未有不戚戚者矣而君子于此处穷如处通虽在贫贱患难之中而乐天知命恬然有自得之心故其身虽困而其道则亨孔子厄于陈蔡而歌不絶文王拘于羑里而从容演易是岂有一毫戚戚之态哉盖患难困穷之际是圣贤讲磨道徳之地也故身愈困则吾徳愈修是凡所以困厄我者乃所以成就我也孟子曰天之降大任于是人也必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为所以动心忍性増益其所不能人恒过然后能改困于心衡于虑而后作徴于色于声而后喻此困之所以贞大人吉以其刚中之徳因困而后有所得也虽然困之时时之不可为者也时不可为盖有非口舌所能辨者矣茍不务内修其徳而徒尚乎譊譊之辞所尚既穷则吾虽有言而人谁肻信之哉
　　象曰泽无水困君子以致命遂志
　　知其不可奈何而安之者命也以其不可有为而未尝屈者志也致其命则无幸免之失遂其志则有可亨之理以此处困尚安有终穷者哉
　　初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
　　象曰入于幽谷幽不眀也
　　株木非所据之物也而据焉则臀困于株木矣幽谷非所入之地也而入焉则幽而不眀矣初六处险之初在下卦之下是困之最甚也故居则有株木之困而进则有幽谷之入厯三嵗之久而无所觌焉亦可谓幽暗之至矣孟子曰吾闻出于幽谷迁于乔木未闻下乔木而入幽谷者也其初六之谓乎
　　九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
　　象曰困于酒食中有庆也
　　孔子厄于陈蔡之间七日不火食藜羮不糁困于酒食之谓也夫酒食所以为养也而且至于困则口腹之欲必有不能自给者矣然君子所以处此盖有望焉以上之人将屈己以求之也故曰朱绂方来朱绂者人君蔽膝之服也人君尽接下之礼以待我则我岂终穷者哉是以利用享祀诚实交孚君臣相与如神人之相交其中盖有可庆者矣然必得上之人有以来之而后可往茍不待其来而浮躁妄动以此而征是取凶之道也韩信寄食于漂母困亦甚矣而卒遇髙祖解衣衣之推食食之以成君臣相得之欢然则在我有可用之才而在人君有进贤之道天下安有久困而不亨者哉
　　六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
　　象曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也系辞曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶六三居于坎险之上是困于石据于蒺藜也与上六无应而阴柔无与是不见其妻也困而至此其为不祥莫大焉
　　九四来徐徐困于金车吝有终
　　象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　　下与初六为应初六之来也冝其必速而且徐徐者以九二有以间之也二金车也四之志在于初而金车困之固可吝矣然居困之世而阴阳相与则其迹可困而其志不可夺岂非有终之道哉
　　九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
　　象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也
　　赤绂臣之服也谓九二也九五与九二为应而为初六六三小人间之是困于赤绂者也小人之间君子也必用刑以去之小人不去则君子无自而可亲矣故劓其鼻刖其足极用其刑而不之恤然后赤绂之臣始徐徐来应于我而君臣有相説之欢矣君臣相説故利用祭祀而诚实交孚岂不受其福哉成王周公之初有三监流言之变东征之役衮衣绣裳诗人歌之是亦困于赤绂之义也必待管蔡既诛然后君臣交欢成王有二卣之赐则周公有眀禋之享其一时太平之盛至于有无疆之休其受福也岂不宜哉
　　上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
　　象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　　葛藟者纒而不可解之物也臲卼者倾危而不安之象也处困之极至于纒而不可解臲卼而不能安是岂可轻动哉茍能于此自反曰动则招悔而有自悔之心如是则可以往而得吉矣盖知其动而有悔则其往也决非妄动者也是必见吉而后行者秦穆公困于殽之败而卒以成霸功信乎自悔者乃所以为立事之基也哉
　　【巽下坎上】
　　井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
　　彖曰防乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也人惟有定于中也而后可以听物之所取而时出之物之求于吾者无穷而吾之所以应夫无穷而不匮者以其有定焉以为之地也夫井以养人为徳者也人非水火不生活盖未有不资乎井而能养者矣然必先有以自养然后可以及人自养者未定则安能随取随足用之而有余哉故其卦曰改邑不改井夫邑可改也而井不可改邑无定居而井有常所也惟其有常所是以有常徳故不以人之不食而为之损亦不以人之见食而为之益外无所丧内无所得而确然守其一定之常夫是故往者有得于我井也来者有求于我亦井也往来无穷而吾之所以为井则一而已矣而岂非其能定然后能应者耶虽然所以为井之徳者坎也而所以成井之功者防也井以坎水养其源而以防木致其用故曰防乎水而上水谓其有上出之功也惟其有上出之功是以极其所养至于无穷其可浅测之哉刚中谓二五也二与五皆有刚中之徳此其所以为有常也繘者所用以汲之物也井之所养者在我而其汲与不汲则在乎人茍汔至而未出乎井则亦未见其有及物之功矣盖君子能为可用而不能使人必用功之有无有所不足计也虽然功虽不足计而其用亦不可忽茍或羸其瓶则是几至而覆岂不凶哉故曰井徳之地也徳而有其地此圣人教天下以养性之学也故易以水喻道以井喻性
　　象曰木上有水井君子以劳民劝相
　　坎劳卦也劳民乃劳来还定之劳劝相乃劝之以九歌之劝劳其勤苦而劝助其所不足君子爱人之仁于是为无穷此亦井养人之义也
　　初六井泥不食旧井无禽
　　象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
　　井以养为徳者也居井之下而不能充其所养至于积而为涂泥则人将不食之矣非特人不食之虽禽鸟亦莫至矣然非井之罪也旧井之性本自不汚而其居使之然是以为时之所舍也故曰纣之不善不如是之甚也是以君子恶居下流天下之恶皆归焉然则下流之不可居如此哉
　　九二井谷射鲋瓮敝漏
　　象曰井谷射鲋无与也
　　谷水之下注者也井以上出为功而此独下注其所射者不过防鲋而已鲋即井之蛙类也下注之水既无及物之功而贮之者又以敝漏之瓮焉人与器两无所用欲责其养岂不难哉
　　九三井渫不食为我心恻可用汲王眀并受其福象曰井渫不食行恻也求王眀受福也
　　九三之井清渫而可食者也可食而人不我食非不食也特未知之也君子修徳养性能为可用而未见于用是岂不可悲哉故其心恻然至于自伤非为己恻也为夫民之不得其养而泽不及于天下恻也然吾之为井则诚有可汲者矣茍在上得王者之眀而用之则井养而不穷举天下并受其福而尚何伤哉孟子之不豫以齐王之不用也使宣王能用之则岂徒齐民安天下之民举安而何为不豫哉
　　六四井甃无咎
　　象曰井甃无咎脩井也
　　甃砌也累瓦甓而为之六四之井井之脩者也物既壊而后有修是亦犹人之性既失而后复之也方其壊则咎有所不免矣惟其能脩是以无咎无咎者善补过者也
　　九五井冽寒泉食
　　象曰寒泉之食中正也
　　井不患乎不食而患乎不洁今冽而寒其洁至矣九五以中正之徳自守如寒泉之冽人皆汲而食之随取随足五不禁也井养而不穷其斯之谓也耶
　　上六井收勿幕有孚元吉
　　象曰元吉在上大成也
　　收成也幕盖也上六井之极功也井道之成天下皆汲而收之茍有所盖覆于其间则所施狭也故勿幕而人皆信之是以获元吉也夫井之养人以无穷为用则惟恐一夫之不被其泽于是而或有以幕之则及其一不能及其二而岂足以为井道之大成哉博施济众尧舜之仁也
　　钦定四库全书
　　用易详解卷十　　　　　宋　李杞　撰
　　下经四【革至渐】
　　【离下兑上】
　　革已日乃孚元亨利贞悔亡
　　彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
　　革变也变非圣人之得已也势也曰可则因否则革夫事而或有所否则圣人亦有所不容不革者焉然乐因循重改作天下之常情然也彼方与之相安于此而吾骤革之则亦不能无所拂矣若拂之而求有以信之是事之至难者也故革之为卦不孚于方革之初而孚于已日之后者民可与乐成不可与虑始待其乆而自定也故夫革之之难也非革之为难而得其当之为难革之不当未有不悔者矣是必有元亨利贞之徳而后可以悔亡元亨利贞者革之善焉者也系辞曰通其变使民不倦神而化之使民宜之夫革故之举本所以拂乎民也而可以宜民自非有元亨利贞之徳其孰能之哉以卦之全体论之离为火火盛则竭水兑为水水流则灭火水火相为息灭而有生息之理是革之象也离之中女在下而兑之少女居上二女同居而有内外之异是革之意也夫物有所止息而后革事必有所不相得而后革则革之世岂非大有矫拂之时乎夫人情习于相安之久而一旦欲使之弃其旧而新是图则诚难乎取信矣故已日乃孚乃难辞也善革者必使人晓然知其所以然而革之而人无不服故法度昭明文理备着足以当夫人之心则人心和说而易从此革之所以为当也所谓当者非当乎其事当其心也寒暑相易而四时之功以成是天地之革也汤武革命亦犹是而已矣上顺乎天下应乎人变前日之揖逊而为今日之征伐汤武非容心以为之也时之革也天地之革以时故不忒汤武之革以时故无然则革之时岂不大矣哉
　　象曰泽中有火革君子以治厯明时
　　四时之变变之大者也故治厯明时为革之要舜受尧禅改正朔易服色其余尽循尧之道而已以舜继尧宜无所用其革也而正朔犹不可不改然则治厯以明时独非革之大者乎
　　初九巩用黄牛之革
　　象曰巩用黄牛不可以有为也
　　巩固也黄色之中者也牛畜之顺者也革物之坚者也当革之时在初无应有未可骤革者矣正宜守之以中行之以顺持之以坚如是而后可何者以其不可以有为也不可以有为而为之未有不悔者矣此继体守文之君成康之事也孝惠遵高祖之业永平守建武之政莫不皆然则事未可以革其可不固守之哉
　　六二已日乃革之征吉无咎
　　象曰已日革之行有嘉也
　　二之徳柔顺中正文明以说是可以革者也有革之才复有其时宜若无难矣然犹已日而乃革之而后可以得吉有嘉而无咎信乎革之之难也周公成洛邑以迁商民其诰戒之辞亦可谓至矣而必待既厯三纪然后世变风移然则已日乃革讵不信哉
　　九三征凶贞厉革言三就有孚
　　象曰革言三就又何之矣
　　刚过乎中居离之极躁动以求革者也躁动以求革未有不悔者矣故以往则凶以贞则厉所以戒其动也当此之人惟能舎已从人无私以听天下之公而后可故曰革言三就三就者既顺之于天又应之于人又度之于己三者皆从之谓也三者皆从则可以取信于人民于此为革亦足矣又何用他之以过求也哉洪范所谓汝则从龟从筮从此革言三就之义也
　　九四悔亡有孚改命吉
　　象曰改命之吉信志也
　　臣以从命为信而曰改命者何也九四之革盖大臣为伊周之事变而不失其正者也伊尹桐宫之营周公摄政之举宜若有悔矣惟其忠信之徳素有以大服其心是故虽改命而其悔乃亡以得志也然则为伊尹周公之事必有伊尹周公之信而后可哉
　　九五大人虎变未占有孚
　　象曰大人虎变其文炳也
　　兑为虎履之六三兑也而有履虎尾之象革之九五亦兑也而有虎变之象此兑之所以为虎也九五之革大人之事也有文明之徳以变天下之道如虎之变文采炳然可观故不待占筮而天下已信之矣黄帝尧舜通其变使民不倦垂衣裳而天下治夫衣裳者火龙黼黻所以昭其文其大人虎变之谓乎