温公易说

　　【兑下巽上】
　　中孚豚鱼吉利渉大川利贞
　　彖曰中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利渉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
　　中孚者发于中而孚于人也豚鱼幽贱无知之物苟饲以时则应声而集而况于人乎至诚以渉险如乘虚舟物莫之害故曰利渉大川乘木舟虚也
　　象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　　初九虞吉有他不燕
　　象曰初九虞吉志未变也
　　九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也
　　鸣鹤在隂其子和之言至诚以待物无逺不应
　　六三得敌或鼓或罢或泣或歌
　　象曰或鼓或罢位不当也
　　六四月几望马匹亡无咎
　　象曰马匹亡絶类上也
　　九五有孚挛如无咎
　　象曰有孚挛如位正当也
　　上九翰音登于天贞凶
　　象曰翰音登于天何可长也
　　【艮下震上】
　　小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
　　彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
　　小过何小者隂也隂之过差者也不宜上宜下与其过而僭上不若过而逼下也
　　象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
　　初六飞鸟以凶
　　象曰飞鸟以凶不可如何也
　　小过初六飞鸟以凶者止过宜在初也与坤豫之初同困豫皆戒于初而虑于终也
　　六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
　　象曰不及其君臣不可过也
　　九三弗过防之从或戕之凶
　　象曰从或戕之凶如何也
　　九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
　　象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
　　象曰密云不雨已上也
　　上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
　　象曰弗遇过之已亢也
　　小过六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎夫过者上也不及者下也遇者得其中也阳君象也隂臣象也九三居下体之上而用小过之道上之所忌下之所疾故弗过防之则或就戕之矣九四以阳居隂过恭者也故无咎行过乎恭非过也故曰弗过遇之若守以为常则消阳之道故往厉必戒勿用永贞也上六弗遇过之初与上皆过而失中之甚也
　　【离下坎上】
　　既济亨小利贞初吉终乱
　　彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
　　象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
　　初九曳其轮濡其尾无咎
　　象曰曳其轮义无咎也
　　曳轮不速进也濡尾后其难也险已济故虽艰无咎
　　六二妇丧其茀勿逐七日得
　　象曰七日得以中道也
　　九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
　　象曰三年克之惫也
　　六四繻有衣袽终日戒
　　象曰终日戒有所疑也
　　九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福
　　象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也上六濡其首厉
　　象曰濡其首厉何可久也
　　【坎下离上】
　　未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
　　彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
　　狐者审于济水者也汔几也几济而陷犹未济也濡其尾无攸利未出险中而力尽不继也
　　象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
　　既济未济反复相承也险难未济功业未成故君子以矜慎之心辨物之宜处之以道如是则险无不济功无不成无所复为则又思未萌之患而豫防之是以君子能康乂民物而永保安荣也
　　初六濡其尾吝
　　象曰濡其尾亦不知极也
　　九二曳其轮贞吉
　　象曰九二贞吉中以行正也
　　六三未济征凶利渉大川
　　象曰未济征凶位不当也
　　九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
　　四者卦体变革之际故否睽未济之象皆云志行也
　　六五贞吉无悔君子之光有孚吉
　　象曰君子之光其晖吉也
　　五虽未济以柔居中又有文明之徳能任贤以济难故曰君子之光光辉着明为物所信则吉从之矣上首也下尾也初不知极上不知节皆入于险其揆一也
　　上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
　　象曰饮酒濡首亦不知节也

　　易説卷四
　　钦定四库全书
　　易説卷五
　　宋　司马光　撰
　　系辞上
　　系辞杂记前圣及孔子解易之语上下以简帙重大故分之
　　天尊地卑乾坤定矣
　　言天地设位则易已着
　　卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔防矣
　　天地万物皆有卑高故易之六位亦有贵贱
　　方以类聚物以羣分吉凶生矣
　　方道也道同则类聚志异则羣分同则相爱异则相恶爱恶相攻而吉凶生易皆则之
　　在天成象在地成形变化见矣
　　象有隠见形有死生猝变渐化互相推移易皆效之
　　是故刚柔相摩
　　日月寒暑一往一来
　　八卦相荡
　　出震成艮迭相推荡
　　鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑
　　日舒月疾一南一北而寒暑生焉此皆变化之道
　　乾道成男坤道成女
　　乾坤变化万物自成
　　干知大始坤作成物
　　知犹主也万物始生者干之所主终成者坤之所为也
　　干以易知坤以简能
　　一以贯之故曰易简干言易坤言简
　　易则易知简则易从
　　情无幽险故易知事不烦苛故易从
　　易知则有亲易从则有功
　　难知则人不亲难从则功不成
　　有亲则可久有功则可大
　　辅之者众故可久日滋月益故可大
　　可久则贤人之徳可大则贤人之业
　　凡胜人者皆谓之贤
　　勿简而天下之理得矣
　　天下之理不能出乾坤之外
　　天下之理得而成位乎其中矣
　　此言圣人上观于天下观于地中观万物而作易也易道始于天地终于人事
　　右第一章
　　圣人设卦观象
　　圣人穷理尽性以至于命欲立有于无统众于寡故设卦以观万物之象
　　系辞焉而明吉凶
　　八卦成列以尽天下之象因而重之变化备矣犹未得与众共之故圣人复系以爻彖之辞明言吉凶以告
　　刚柔相推而生变化
　　爻彖所言者有形之常道犹未足以穷无形之神理故复以刚柔相推极变化之数而占事知来
　　是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也
　　得之为吉失之为凶失而知悔凶中之吉也得而可耻吉中之凶也事虽小而皆可忧虞
　　变化者进退之象也
　　天地万物皆有消息盈虚
　　刚柔者昼夜之象也
　　一往一来迭为宾主
　　六爻之动三极之道也
　　天地人至极之道
　　是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占
　　序上下终始之序动谓有所兴为
　　是以自天祐之吉无不利
　　右第二章
　　彖者言乎象者也
　　物之本体
　　爻者言乎变者也
　　变化云为
　　吉凶者言乎其失得也
　　得道则吉失道则凶
　　悔吝者言乎其小疵也
　　事之可忧虞者也
　　无咎者善补过也是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦
　　隂幽祸恶为小阳明福善为大
　　辩吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
　　右第三章
　　示人吉凶大趣使人引而伸之
　　易与天地准故能弥纶天地之道
　　与天地准与天地相似孔颖达曰弥纶弥缝补合经纶牵引也
　　仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故天文地理皆不能离隂阳五行以其所见揆所不见则知幽明之理一也
　　原始反终故知死生之説
　　物有始必有终人有生必有死
　　精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过
　　知周万物无所不知道济天下无所不利如此则何有过差
　　旁行而不流
　　旁行谓触类而长之不流谓既有典常
　　乐天知命故不忧
　　知易则吉凶有命惟天所授而乐之夫复何忧
　　安土敦乎仁故能爱
　　介甫曰安土谓不择地而安之光谓仁者求诸已不求诸人安土敦仁则内重而外物轻乃能自爱
　　范围天地之化而不过
　　范谓则效围谓周徧
　　曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知
　　知隂阳通变反复无穷则无所不知
　　故神无方而易无体
　　韩曰神则隂阳不测易则惟变所适光谓神者言其化易者言其书
　　右第四章
　　一隂一阳之谓道
　　反复变化无所不通
　　继之者善也
　　易指吉凶以示人人当从善以去恶就吉而避凶乃能继成其道
　　成之者性也
　　人之性分不同因易而各有成功
　　仁者见之谓之仁知者见之谓之知
　　仁者守其常分知者应变不穷易道兼而有之
　　百姓日用而不知故君子之道鲜矣
　　物之于易犹鱼之于水朝夕起居不离于其中而莫之能知故夫知易之君子为少韩曰君子体道以为用也仁知则滞于所见百姓则日用而不知体斯道者不亦鲜矣乎
　　显诸仁
　　曲成万物
　　藏诸用
　　韩曰日用不知
　　鼓万物而不与圣人同忧
　　振动之而无为
　　盛徳大业至矣哉富有之谓大业
　　广大悉备
　　日新之谓盛徳
　　其益无方
　　生生之谓易
　　形性相续变化无穷
　　成象之谓干
　　见乃谓象干知大始
　　效法之谓坤
　　制而用之谓之法坤作成物
　　极数知来之谓占
　　错综其数遂知来物
　　通变之谓事
　　物各居其所则无事
　　隂阳不测之谓神
　　可测则不为神
　　夫易广矣大矣以言乎逺则不御
　　莫之止
　　以言乎迩则静而正
　　静谓寂然不动正谓贞夫一
　　以言乎天地之间则备矣
　　百物不废
　　夫干其静也专其动也直
　　阳能制隂隂不能制阳故阳之动静得以专直
　　是以大生焉
　　大可以兼广
　　夫坤其静也翕其动也辟
　　收敛发生和而不唱
　　是以广生焉
　　广不可以兼大
　　广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳
　　子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也法易简以成久大
　　知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣易所以通成知礼之功
　　成性存存道义之门
　　人各有性易能成之存其可存去其可去道义之门皆由此涂出
　　右第五章
　　圣人有以见天下之赜而拟诸其形容
　　赜者精防之极致人莫之见圣人必有以见之立形于无形而为卦
　　象其物宜是故谓之象
　　物之质性各有宜
　　圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼动虽万变必有可防之地可通之道典礼犹法度
　　系辞焉以防其吉凶是故谓之爻
　　合其法度则吉违之则凶赜者至理幽防无形者也故圣人立象所以谓之形容也防通交衢也典礼法则也圣人以一类万以要知繁故谓之爻爻者羣动之交也
　　言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也
　　有条而不紊
　　拟之而后言
　　拟之于易
　　议之而后动
　　议之于易
　　拟议以成其变化
　　成其龙徳
　　鹤鸣在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎鹤鸣子和诚信发于中无幽而不应枢机谓得失至要言行动天地而况于人
　　同人先号咷而后笑
　　中直求合同之者寡故先忧圣贤相值天下大同故后喜
　　子曰君子之道或出或处或黙或语
　　迹不必同
　　二人同心其利防金
　　二人心同至坚可防况于众多
　　同心之言其臭如兰
　　志同言合芬芳条畅
　　右第六章
　　初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣
　　必言初六者见其以柔处下薄言易有用可重可以供神明
　　劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也
　　劳谦君子有终吉虽有功勤不谦则不能保其终徳言盛礼言恭徳愈盛礼愈恭致恭以存其位保其富贵
　　亢龙有悔子曰贵而无位
　　仁不能守是为无位
　　髙而无民
　　众心不附是为无民
　　贤人在下位而无辅
　　虽无道而有贤人为辅犹可以不亡今在下位是无辅也
　　是以动而有悔也
　　守静犹愈
　　不出戸庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣
　　忠臣不亲
　　臣不密则失身
　　陷于罪戮
　　几事不密则害成是以君子慎密而不出也
　　事未动而先露则无功
　　子曰作易者其知盗乎
　　知盗之情
　　易曰负且乘致寇至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣
　　徳薄位尊必不能守
　　上慢下暴盗思伐之矣
　　上慢下暴者慢其上而暴其下也慢上暴下皆所以致伐祸也
　　慢藏诲盗
　　守国不谨则敌人取之立身不谨则祸辱乘之
　　冶容诲淫
　　先自败然后人败之
　　易曰负且乘致冦至盗之招也
　　右第七章
　　大衍之数五十其用四十有九
　　闗子明曰数兆于一生于二极于三此天地人所以立也地二天三合而为五其一不用者六来则一去也既成则无生也有生于无终必有始既有则无去矣既终则始去矣五位皆十衍之极也故曰大衍光谓易有太极一之谓也分而为隂阳隂阳之间必有中和故夫一衍之则三而小成十而大备小衍之则为六大衍之则为五一者数之母也数者一之子也母为之主子为之用是故小衍去一而为五行大衍去一而为揲蓍之数
　　分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰
　　奇者四揲之余扐者不用之数
　　五嵗再闰故再扐而后挂
　　左右手之扐皆合于所挂之一