淙山读周易

　　六五帝乙归妹以祉元吉【注云妇人谓嫁曰归防者隂阳交通之时也伊川曰史谓汤为帝乙厥后有帝祖乙后又有帝乙未知谁是以爻义观之帝乙制王姬下嫁之礼法者也目□帝女虽皆下嫁至帝乙然后制为礼法使降其尊贵以顺従其夫也六五以隂柔居君位下应于九二刚明之贤五能倚任其贤而顺従之如帝乙之归妹然降其尊而顺従于贤则以之受祉且元吉也元吉大吉而尽善谓成冶防之功也】象曰以祉元吉中以行愿也【伊川曰所以能获祉福且元吉者由其以中道合而行其志愿也】
　　六五以柔中之道为致防之主不自恃其尊贵而下应于九二阳刚之臣九二曰得尚于中行九五曰中以行愿交得中道所以为君臣之交防也君臣不可以敌体故取帝乙归妹以为喻曰归妹者隂阳交之象也曰以祉元吉者致防之美皆上归于六五也或谓六五有帝妹之象以女而当尊位则误矣
　　上六城复于隍【子夏传曰隍是城下池也伊川曰掘隍土积累以成城如治道积累以成防及防之终将及于否如城土倾圯复反于隍也上防之终六以小人处之行将否矣】勿用师自邑告命贞吝【伊川曰君之所以能用其众者上下之情通而心従也今防之时终失防之道上下之情不通矣民心离散不従其上岂可用也用之则乱众既不可用才自其亲近而告命之虽使所告命者得其正亦可羞吝邑谓所居亲近又曰将否而方告命为可羞吝】象曰城复于隍其命乱也【伊川曰城复于隍矣虽其命之乱不可止也】
　　上六处防之终以小人而坏之于其上是城复于隍之象也大势将倾众心离散已不可得而用自邑告命徒欲告于邑所亲近之私人虽贞亦吝也况未必贞乎以此为命愈见其自召乱耳治乱相仍防否相反岂可尽诿于天命哉财成辅相言道而不言命是易之防意也
　　【坤下干上】
　　否之匪人【序卦曰防者通也物不可以终通故受之以否伊川曰凡生天地之中者皆人道也天地不交则不生万物是无人道故曰匪人谓非人道也】不利君子贞【伊川曰上下交通刚柔和防君子之道也否则反是故不利君子贞君子正道否塞不行也童溪曰小人之心非不利吾君子也不利君子之正也杨氏曰吾以正道而居否之时虽曰不利而吾之正常自若也】大徃小来【伊川曰阳徃而隂来也】
　　否卦下三爻皆属隂道随时消长有小人者有匪人者分数各不同初六曰贞吉是小人处否之初犹知君子之为贞吉故易于初六未斥言其为小人也六二曰包承小人吉爻始知小人矣以六居二柔而得中犹知以包承九五而为吉是小人之中亦有吉者即彖所谓小人道长者也使小人而皆无道亦何以能长乎至于六三则不可谓之人矣孟子曰无羞恶之心非人也六三处二隂之上而柔不得中处三阳之下而不获于君子包羞自任不复知耻即卦所谓否之匪人者也否卦坤下干上上下所以不交者由六三之无人道也故曰否之匪人不利君子贞大徃小来皆责六三之辞也上三爻皆属阳九四曰有命无咎九五曰休否大人吉上九曰倾否先否后喜皆言反否为防之道是君子有道以处否所谓君子贞者亦非终不利也大徃小来彼小人者亦果何利于此哉
　　彖曰否之匪人不利君子贞大徃小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也【防云上下乖隔则邦国防亡伊川曰天地之气不交则万物无生成之理上下之义不交则天下无邦国之道】内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也【伊川曰隂柔在内阳刚在外君子徃居于外小人来处于内小人道长君子道消之时也】
　　防卦彖曰内徤而外顺否卦变而曰内柔而外刚可以见君子小人之情状矣当防之时君子以徤而敢为于内小人则以顺而获免于外当否之时小人以柔而取容于内君子则以刚而决去于外故小人常易长君子常易消其道各不同也
　　象曰天地不交否君子以俭徳避难不可荣以禄【伊川曰否塞之时君子道消当观否塞之象以俭损之徳避免祸难不可荣居禄位也否者小人得志之时君子居显荣之地祸患必及其身故宜晦处穷约也】
　　否卦以君子而当其象是天下否塞之时不容一日无君子也
　　初六防茅茹以其彚贞吉亨【伊川曰防之时则以同征为吉否之时则以同贞为亨杨氏曰初六一隂方长而君子已知其三隂之类従矣已有引身而退贞固自守之心曰贞吉亨者以退为吉以穷为亨也】象曰防茅贞吉志在君也【伊川曰以其道方否不可进故安之耳心未尝不在天下也其志常在得君而进以康济天下故曰志在君也】
　　否初六与防初九相反者也皆言防茅茹者茅取其洁也时有否防君子与其同类皆欲亷洁有防茅茹之象不以穷达变其节也防初九爻曰以其彚征吉曰志在外也是君子处防之时与其同类以进为吉则志在泽民于外也否初六爻曰以其彚贞吉亨曰志在君也是君子处否之时与其同类以守贞为吉犹有亨否之望则志在于感悟其君也或谓否卦三隂在下亦以类而进如防茅茹则误矣
　　六二包承【潘氏曰六二居中得正上应九五中正之君能包含以承顺之有坤道含之以从王事之道】小人吉大人否亨【伊川曰六二其质则隂柔其居则中正以隂柔小人而言则方否于下志所包者在承顺乎上以求济其否为身之利小人之吉也大人当否则以道自处岂肯枉己屈道承顺于上唯自守其否而已身之否乃其道之亨也】象曰大人否亨不乱羣也【伊川曰大人于否之时守其正节不杂乱于小人之羣类身虽否而道之亨也故曰否亨】
　　六二质本隂柔与初六六三为羣类唯以六居二得中而顺善处二隂之间不可杂乱于小人之群类是小人之吉者也应于九五休否之大人而得包承之道则知大人否亨九五所以能亨于其上者亦由六二能包承之于其下也谓之包承虽不若防九二之包荒然比于否六三之包羞则六二为吉矣
　　六三包羞【伊川曰三以隂柔不中不正而居否又切近于上非能守道安命穷斯滥矣极小人之情状者也其所包蓄谋虑邪滥无所不至可羞耻也】象曰包羞位不当也【潘氏曰隂居阳位处非其据含羞忍耻不足道也】
　　六三处二隂之上是否卦小人之已极者也处不富位犹欲包羞而不知耻乃卦所谓匪人者也
　　九四【伊川曰四以阳刚徤体居近君之位是有济否之才而得髙位者也】有命无咎畴离祉【伊川曰能使事皆出于君命则可以济时之否其畴类皆附离其福祉离丽也君子道同其类同进以济天下之否】象曰有命无咎志行也【伊川曰有君命则得无咎乃可以济否其志得行也杨氏曰此志即初六之时怀在君之志乃今得君而行其志耳】
　　君子当否之时不可荣以禄九四无咎与其畴类皆离于福祉者有君命也九五为体否之君九四得近君之位宜其志行也故曰有命无咎
　　九五休否大人吉【伊川曰五以阳刚中正之徳居尊位故能休天下之否大人之吉也】其亡其亡系于苞桑【系辞曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也伊川曰大人当位能以其道休息天下之否以循致于防犹未离于否也故有其亡之戒否既休息渐将反防不可便为安肆当深虑逺戒常虞否之复来曰其亡矣其亡矣其系于苞桑谓安固之道如维系于苞桑也桑之为物其本根固苞谓丛生者其固尤甚圣人之戒深矣】象曰大人之吉位正当也【伊川曰有大人之徳而得至尊之正位故能休天下之否是以吉也无其位则虽有其道将何为乎故圣人之位谓之大寳】
　　否之时天下无邦小人用事将至于亡其国矣九五为休否之大人知有其亡其亡之戒所以重恶小人也
　　上九倾否先否后喜【伊川曰上九否之终也物理极而必反故防极则否否极则防上九否既极矣故否道倾覆而变也先极否也后倾喜也否倾则防矣】象曰否终则倾何可长也【伊川曰否终则必倾岂有长否之理极而必反理之常也然反危为安易乱为治必有刚阳之才而后能也故否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也】
　　上九处否之终则曰倾否易终为君子谋也
　　【离下干上】
　　同人于野亨利渉大川【序卦曰物不可以终否故受之以同人伊川曰出之方否必与人同力乃能济同人所以次否也又曰常人之同者以其私意所合乃昵比之情也故必于野谓不以昵近情之所私而于郊野旷逺之地既不系所私乃至公大同之道无逺不同也其亨可知与天下大同是天下皆同之也天下皆同何险阻之不可济何艰危之不可亨故利渉大川】利君子贞【伊川曰小人则唯用其私意所比者虽非亦同所恶者虽是亦异故其所同者则为阿党盖其心不正故也故同人之道利在君子之贞正白云曰不能同人而欲人同己者小人也能同人则君子矣】
　　同人九五以干体而行于上为同人之主以至公而同于人合乎天徳有同人于野之义人亦同戴一天也则天下大同而亨矣何险之不可济哉故彖曰同人于野亨利渉大川干行也谓九五也利渉大川非一己之私利以利而同于人所以能同人也又曰利君子贞谓六二也易他卦多以阳爻为君子之象唯同人卦五阳而一隂以六二而应九五曰君子贞以见君子柔中之道以正而同亦不贵乎苟同也故彖曰文明以徤中正而应君子正也
　　彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人【伊川曰柔得位谓二以隂居隂得其正位也五中正而二以中正应之得中而应乎干也五刚徤中正而二以柔顺中正应之各得其正其徳同也故为同人五干之主故云应乎干】同人曰【伊川曰此三字羡文】同人于野亨利渉大川干行也【伊川曰至诚无私可以济险难者干之行也无私天徳也】文明以徤中正而应君子正也【防云谓六二九五皆居中得正而又相应是君子之正道也】唯君子为能通天下之志【防云唯君子之人于同人之时能以正道通逹天下之志故利君子之贞】
　　象曰天与火同人【防云天体在上火又炎上取其性同】君子以类族辨物【伊川曰君子观同人之象而以类族辨物各以其类族辨物之同异也若君子小人之党善恶是非之理物情之离合事理之异同凡同异者君子能辨明之故处物不失其方也潘氏曰类族辨物至同之中辨其邪正也】天行于上火亦炎上其性同也然火炎则燥不得以同于天是同之中又有不同也君子观象以类族辨物故初九六二九五上九爻凡言同人者四谓可同则同也如九三之伏戎于莽九四之乗其墉乃刚小人之象不可与之茍同也故九三九四爻皆不言同人
　　初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也【伊川曰出门同人于外是其所同者广无所偏私人之同也有厚薄亲踈之异过咎所由生也既无所偏党谁其咎也】初六为同人之初故以出门为喻出门而同于六二中正之人又无所偏系于其内宜乎无咎
　　六二同人于宗吝【注云应在乎五唯同于主童溪曰宗云者己之所尊而敬者谓九五也】象曰同人于宗吝道也【防云不能宏濶是鄙吝之道】
　　六二处大臣之位系应于九五是其主也故曰同人于宗然六二质本隂柔而刚徤不足能同于其主未必能尽同于天下之人故九三伏戎于莽九四乗其墉皆欲闲之于其上可见羞吝矣故曰吝道为六二者惟自知其道之有所未足充广所为文明以徤能上合于九五干行之道则可以为正也
　　九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不兴【防云九三处下卦之极不能包宏上下通夫大同欲下据六二上与九五相争也但九五刚徤九三力不能敌故伏潜兵戎于草莽之中唯升髙陵以望前敌量斯势地纵令更经三嵗亦不能兴起也伊川曰伏藏兵戎于林莽之中怀恶而内负不直故又畏惧时升髙陵以顾望如此至于三嵗之乆终不敢兴此爻深见小人之情状】象曰伏戎于莽敌刚也【伊川曰所敌者五既刚且正其可夺乎故畏惮伏藏也】三嵗不兴安行也【伊川曰至于三嵗不兴矣终安能行乎童溪曰三嵗只取乆意】
　　九三刚不得中小人强之象欲乗六二以据其上机穽深宻如伏兵戎于林莽之中犹惧复又处下卦之极如升髙陵有所凭依于上顾望犹未已也唯九五应于六二非九三之所能敌故九三自知退伏三嵗不兴安行于下亦终未敢动也
　　九四乗其墉弗克攻吉【伊川曰墉墙所以限隔也四切近于五如隔墉耳乗其墉欲攻之知义不直而不克也茍能自知义之不直而不攻则为吉也若肆其邪故不能反思义理妄行攻夺则其凶大矣三以刚居刚故终其强而不能反四以刚居柔故有困而能反之义能反则吉矣童溪曰予之以吉亦以开小人知反之门潘氏曰二应五而四窥伺之知其不可得而遂止吉道也】象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也【伊川曰以邪攻正义不胜也所以得吉者由其义不胜困穷而反于法则也】
　　九四刚而不中近于九五有窥伺其君之意故曰乗其墉人主一心攻之者众唯九五刚中而应于二界限分明如墉墙之不可得而越故九四于义弗克乗间而攻六二乃困而自反于法则以此为吉九五亦后笑之也
　　九五同人先号咷而后笑【伊川曰邪不胜正虽为所隔终必得合故后笑也】大师克相遇【伊川曰五与二正应而二阳非理隔夺必用大师克胜之乃得相遇也】象曰同人之先以中直也【防云五以二应用其刚直众所未从故九五六二欲相和同九三九四与之竞五未得二志未和同于二故先号咷也】大师相遇言相克也【防云以其用大师与三四相伐而得克胜乃与二相遇故言相克】
　　九五先以中直之道而应于六二为九三九四所隔上下未和险难未济故有先号咷之象唯二五同心内则克去己私外则克去小人能用大力如正大之师可以克胜故得九三不兴九四弗克然后二五得以相遇而后笑乃卦所谓利君子贞者也
　　上九同人于郊无悔【防云郊者外之极也伊川曰上九居外而无应终无相同者也又曰处逺而无与故虽无同亦元悔虽欲同之志不遂而其终无所悔也】象曰同人于郊志未得也【杨氏曰郊野二也同人于野为亨为利同人于郊止于无悔且未得志者上九居一卦之外而无位虽欲同人而人皆同乎九五矣谁我同哉故曰志未得也】
　　同人于野亨彖谓之干行者九五也上九在卦之外曰于郊者有逸民之象曰无悔曰志未得如巢由之于尧舜夷齐之于武王人不得而强与之同也因其不同而与之为不同是亦所以为同矣