淙山读周易

　　上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也【伊川曰平谓安宁也潘氏曰上九虽无位然二阳为观志犹在民与他卦不同故观民之生而皆君子则可以无咎是在民者皆善矣虽人已皆善犹未敢自以为是故志犹未平也】
　　九五曰观我生君子无咎是君子自我而生未能忘乎我者也上九在卦之外曰观其生君子无咎不言我者尤见其至公而无我上可以合乎天也天生君子以福人之国为上九者观天所以生君子之初意犹欲长养之于其终不敢自以为足所以无咎象所谓志未平者也观盥而不荐有取于诚意不散之义上九处观之终曰志未平也则诚意不散也可知矣
　　【震下离上】
　　噬嗑亨利用狱【疏云噬齧也嗑合也物在于口则隔其上下若齧去其物上下乃合而得亨也此卦之名假借口象以为义以喻刑法也凡上下之间有物间隔当须用刑法去之乃得亨通故云噬嗑亨也利用狱者以刑除间隔之物故利用狱伊川曰不云利用刑而云利用狱者卦有明照之象利于察狱也】序卦曰可观而后有合故受之以噬嗑卦有明照之象利于察狱可观而后有合也噬嗑卦六爻言噬者四六二曰噬肤六三曰噬腊肉九四曰噬干胏六五曰噬干肉唯初九上九爻不言噬者刑期于无刑之意也故曰利用狱而不言利用刑其大防可见矣系辞曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大戒此小人之福也易曰屦校灭趾无咎又曰小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可解易曰何校灭耳凶系辞独举初九上九爻而不及其他以见初九屦校是惩小人于其始上九何校是惩小人于其终终始言校皆不欲言噬也后世有喜纳人于狴犴者为害不浅非噬嗑卦所谓利用狱者矣
　　彖曰頥中有物曰噬嗑【伊川曰口中有物间之齧而后合也卦上下二刚爻而中柔外刚中虚人頥口之象也中虚之中又一刚爻为頥中有物之象口中有物则隔其上下不得嗑必齧之则得嗑故为噬嗑圣人以卦象推之于天下之事在口则为有物隔而不得合在天下则为有强梗或谗説间隔于其间故天下之事不得合也当用刑法小则惩戒大则诛戮以除去之然后天下之治得成矣】噬嗑而亨【伊川曰有物间于頥中则为害噬而嗑之则其害亡乃亨道也】刚柔分动而明【伊川曰以卦才言也刚爻与柔爻相间刚柔分而不相杂为明辨之象明辨察狱之本也下震上离其动而明也】雷电合而章【伊川曰雷震而电燿相须并见合而章也照与威并行用狱之道也能照则无隠情用威则莫敢不畏既以二象言其动而明故复言威照并用之意】柔得中而上行虽不当位利用狱也【伊川曰六五以柔居中为用柔得中之义上行谓居尊位虽不当位谓以柔居五为不当而利于用狱者治狱之道全刚则伤于严暴过柔则失于寛纵五为利用狱之主以柔处刚而得中用狱之宜也】
　　象曰雷电噬嗑先王以明罚勑法【伊川曰象无倒置者疑此文互也雷电相须并见之物亦有嗑象电明而雷威先王观电雷之象法其明与威以明其刑罚勑其法令法者明事理而为之防也司马曰先王明罚非以残人所以正法也】
　　明罚勑法使民知避非果欲用刑也故卦不言用刑但言利用狱
　　初九屦校灭趾无咎【伊川曰校木械也其过小故履之于足以灭伤其趾人有小过校而灭其趾则当惩惧不敢进于恶矣故得无咎】象曰屦校灭趾不行也【伊川曰屦校而灭伤其趾则知惩戒而不敢长其恶故云不行也古人制刑有小罪则校其趾葢取禁止其行使不进于恶也】初九屦校责其不能行善于其初故取灭趾之象欲使之改过而不行恶则得无咎非谓初九为受刑之人果伤其趾如所谓刖刑也
　　六二噬肤灭鼻无咎【伊川曰二居中得正是用刑得其中也用刑得其中正则罪恶者易服故取噬肤之为象噬齧人之肌肤为易入也灭没也深入至没其鼻也杨氏曰噬肤而灭鼻者恶其不通也】象曰噬肤灭鼻乘刚也【伊川曰二以中正之道其刑易服然乗初刚是用刑于刚强之人刑刚强之人必须深痛故至灭鼻而无咎】
　　六二柔而得中法令先正易以服人如噬肤之易人故能责小人之不能自通于善者是噬肤灭鼻之象也刚不足以制刚唯六二柔而得中故能乗初九之刚于其下是以无咎
　　六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也【伊川口六居三处不当位自处不得其当而刑于人则人不服而怨怼悖乱之如噬齧干腊坚韧之物而遇毒恶之味反伤于口也用刑而人不服反致怨伤是可鄙吝也】
　　郑注周礼小物而全干曰腊六三言噬而柔不得中处不当位不足以服强梗之人譬如噬坚刚之腊肉而反遇毒是以小吝然六三以震体而在离下能动而明奉法以行终亦无咎
　　九四噬干胏得金矢利艰贞吉【疏云干胏是脔肉之干者伊川曰胏肉之有联骨者干肉而兼骨至坚难噬者也噬至坚而得金矢金取刚矢取直九四阳德刚直为得刚直之道虽用刚直之道利在克难其事而贞固其守则吉也九四刚而明阳而居柔刚明则伤于果故戒以知难居柔则守不固故戒以坚贞】象曰利艰贞吉未光也【伊川曰其道未光大也戒于利艰贞葢其所不足者不得中正故也】
　　九四处近君之位噬嗑卦以九四爻为頥中有物之象是九四以强梗之臣而欲去天下之梗者也譬如噬干肉之有联骨者而得金矢之象可谓刚且直矣然九四刚而不中亦非利用狱之道故戒之曰利艰贞吉未光也唯以九居四属于离体刚明而能静知以利艰贞而为戒不敢轻于用狱所以吉也
　　六五噬干肉【伊川曰五在卦愈上而为噬干肉反易于九四之干胏者五居尊位乗在上之势以刑于下其势易也】得黄金【伊川曰黄中色金刚物五居中为得中道处刚而四辅以刚得黄金也】贞厉无咎【伊川曰六五虽处中刚然实柔体故戒以必正固而懐危惧而得无咎也】象曰贞厉无咎得当也【伊川曰所以能无咎者以所为得其当也所谓当者居中用刚而能守正虑危也】
　　六五以人君而去天下之梗如噬干肉其势易合也五刚位也居上卦之中居中用刚是得黄金之象犹戒之曰贞厉无咎虽贞亦厉以见用狱终非好事也唯以六居五柔亦得中属于离体虚中而明知有贞厉之戒哀矜危惧常有不敢用狱之心可以无咎六五所以为得当也九四爻曰得金矢六五爻曰得黄金九四为刚直之臣知以艰贞而为吉六五为居中用刚之君又欲以贞厉而无咎故噬嗑卦下三爻皆言无咎是六五主之于其上也舜命臯陶犹欲钦恤周命苏公犹欲谨罚即是此意
　　上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也【伊川曰何负也谓在颈也人之聋暗不悟积其罪恶以至于极古人制法罪之大者何之以校为其无所闻知积成其恶故以校而伤灭其耳戒其聪之不明也】
　　噬嗑卦六爻言无咎者四言艰贞吉者一唯上九言凶者是小人终于强梗之象积恶灭身其凶可知矣然象曰何校灭耳聪不明也但责其未能闻善而改过不尽絶之以为皆不聪也犹有姑惟教之之意此上九爻所以终不言噬也曰灭耳者取其聪不明之象亦非果伤灭其耳如所谓刵刑也
　　【离下艮上】
　　贲亨小利有攸往【序卦曰嗑者合也物不可以茍合而已故受之以贲伊川曰贲者饰也物之合则必有文文乃饰也如人之合聚则冇威仪上下物之合聚则有次序行列合则必有文贲所以次噬嗑也又曰冇实而加饰则可以亨矣文饰之道可增其光彩故能小利于进也】
　　贲所以亨者由离下而言则虚中而文明由艮上而言则笃实而能止文明于下而能止于上故初九以义为贲六二以须为贲九三以永贞为贲六四以皤如为贲六五以束帛为贲上九以白为贲皆欲小加文饰不至太过故小利有攸往也若过于往而不知止则为剥卦之不利有攸往矣故贲之后受之以剥易之所以戒也
　　彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也【注云刚柔交错而成文焉天之文也伊川曰卦为贲饰之象以上下二体刚柔相交为文饰也下体木干柔来文其中而为离上体本坤刚往文其上而为艮乃为山下有火止于文明而成贲也潘氏曰刚柔交错自然成文所以为贲柔来文刚其质本刚故能亨刚来文柔其质木柔故所利者小文终不能胜其质也】文明以止人文也【伊川曰天文天之理也人文人之道也童溪曰贲之爻有所谓刚柔相为往来之防圣人则曰此天之文贲卦有所谓离明艮止之防圣人又曰此人之文也】观乎天文以察时变观乎人文以化成天下【伊川曰天文谓日月星辰之错列寒暑隂阳之代变观其运行以察四时之迁改也人文人理之伦序观人文以教化天下天下成其礼俗乃圣人用贲之道也潘氏曰刚柔往来天文也文明以止人文也然皆以止为贲日月星辰天之文也日月五星之行其度北辰之居其所过其所止则为变君臣父子人文也君止于仁臣止于忠父止于慈子止于孝各安其所则化成此离下艮上成贲之义也】
　　象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱【伊川曰山者草木百物之所聚生也火在其下而上照庶类皆被其光明贲饰之象也君子观山下有火明照之象以修明其庶政成文明之治而无敢于折狱也折狱者人君之所致谨也岂可恃其明而轻自用乎又曰折狱者专用情实有文饰则没其情矣故无敢用文以折狱也】
　　以明庶政离明之象也无敢折狱用情实而不用文饰贲止之象也离明艮止所以为贲或谓贲卦专尚文饰则误矣
　　初九贲其趾舍车而徒【伊川曰初九以阳刚居明体而处下君子冇刚明之德而在下者也君子在无位之地无所施于天下唯自贲饰其所行而已趾取在下而所以行也又曰九之刚明守义不近与于二而远应于四舍易而从难如舍车而徒行】象曰舍车而徒义弗乘也【伊川曰舍车而徒行者于义不可以乘也童溪曰初应四义也从二非义也故舍近而之远舍易而取难此舍车而徒之象】
　　趾者行于下也车者取其安也茍于义不安则舍车而徒是明而止之义
　　六二贲其须象曰贲其须与上兴也【兼山曰须待也君子之道不可以躁进也】
　　六二应于六五必待六五有束帛之礼求之于上然后从之而兴起也
　　九三贲如濡如【伊川曰如辞助也贲饰之盛光彩润泽故云濡如】永贞吉【潘氏曰文不可以太过永贞而后吉】象曰永贞之吉终莫之陵也【伊川曰饰而不常且非正人所陵侮也故戒能永正则吉也其贲既常而正谁能陵之乎】
　　九三居离体之上刚明而过故有永贞之戒
　　六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾【伊川曰四与初正应相贲者也木当贲如而为三所隔故不获贲而皤如皤白也未获贲也马在下而动者也未获相贲故曰白马其从正应之志如飞故曰翰如匪为九三之防仇相隔则婚媾遂其相亲矣已之所乗与动于下者马之象也】象曰六四当位疑也匪宼婚媾终无尤也【伊川曰四与初相远而三介于其间是所当之位为可疑也虽为三防讐所隔未得亲其婚媾然其止应理直义胜终必得合故云终无尤也尤怨也终得相贲故无怨尤】
　　六四当近君之位若疑于欲进贲如而又皤如文不揜其质也故以白马为喻白马翰如可以进矣属于艮体知止而未敢轻进下应初九有匪宼婚媾之象故终无怨尤也
　　六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉【子夏传曰五匹为来三二纁象隂阳疏云戋戋众多也诚斋曰六五文明之君兼羣臣藻饰之业成天下文明之化六五其遂足乎曰未也方且垂云汉昭回之光下饰丘园高蹈之士将以币帛厚意之礼招而致之无使天下有一贤之遗文治冇一毫之缺此贲之至盛也】象曰六五之吉有喜也【伊川曰能从人以成贲之功亨其吉矣是有喜也】
　　贲卦他爻皆取明而止之义唯六五为贲之主应于六二犹欲贲于丘园之士束帛戋戋不一而止是人主以好贤为明又无时而可止也曰吝者不足也束帛戋戋礼已足矣而好贤之心常见其若不足所以终吉而有喜也曰有喜者乐得贤也吝非人主之美徳或谓六五之君果有所吝于束帛则误矣使骄且吝殆不足观尚安得谓之终吉乎
　　上九白贲无咎【注云处饰之终饰终反素故任其质素不劳文饰而无咎也伊川曰上九贲之极也贲饰之极则失于华伪唯能质白其贲则无过失之咎白素也尚质素则不失其本真所谓尚素质者非无饰也不使华没实也】象曰白贲无咎上得志也【童溪曰大礼必简至敬无文贲极反本饰无过咎而后上九之志得矣】
　　上九居贲之终所以得志而无咎者以白为贲以质救文于其终不至于有文也

　　淙山读周易卷六
　　钦定四库全书
　　淙山读周易卷七
　　宋　方寔孙　撰
　　上经
　　【坤下艮上】
　　剥不利有攸往【序卦曰贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥伊川曰物至于文饰亨之极也极则必反故贲终则剥也卦五隂而一阳隂始自下生渐长至于盛极羣隂消剥于阳故为剥也又曰剥者羣隂长盛削剥于阳之时众小人剥丧于君子不利有攸往唯当巽言晦迹随时消长以免小人之害也】剥卦一阳至上九而穷君子不利有攸往矣然上九爻云君子得舆君子亦无终剥也徒见小人之自剥其庐耳小人亦不利有攸往也唯六五柔顺得中属于艮上界限截然使四隂止于下不得剥一阳于其上故六五爻云无不利是剥不利有攸往之时而有六五无不利之主世道所以终复也故剥受以复
　　彖曰剥剥也【伊川曰谓剥落也】柔变刚也【伊川曰夏至一隂生而渐长至于建戍则极而成剥是隂柔变刚阳也】不利有攸往小人长也【伊川曰隂小人之道方长盛而剥消于阳故君子不利有攸往也】顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也【伊川曰顺时而止乃能观剥之象又曰君子存心知消息盈虚之理而能顺之乃合乎天行也】小人长也谓四隂在下小人之象也非谓六五君位亦是小人也坤顺也艮止也顺而止之谓六五以顺道而止四隂于其下使不得以剥上九之君子是彖所谓观象也又言上九之君子亦尚知有消息盈虚之理合乎天行故六五尊尚之于其上也
　　象曰山附于地剥上以厚下安宅【伊川曰山高起于地而反附着于地圯剥之象也上谓人君与居人上者观剥之象而厚固其下以安其居也下者上之本未有基本固而能剥者也故上之剥必自下下剥则上危矣为人上者知理之如是则安养人民以厚其本乃所以安其居】