淙山读周易

　　九三干父之蛊小有悔无大咎【伊川曰以阳处刚而不中刚之过也然在巽体虽刚过而不为无顺顺事亲之本也又居得正故无大过以刚阳之才克干其事虽以刚过而有小小之悔终无大过咎也】象曰干父之蛊终无咎也【伊川曰葢刚断能干不失正而有顺所以终无咎也】
　　九三干父之蛊刚过乎中是父有诤子之象所以望其父者小有悔悟则终无大咎是处巽体之终者也其终顺也可知矣故曰终无咎也
　　六四裕父之蛊往见吝【伊川曰四以隂居隂柔顺之才也所处得正故为寛裕以处其父事者也夫柔顺之才而处正仅能循常自守而已若往干过常之事则不胜而见吝矣】象曰裕父之蛊往未得也【伊川曰以四之才守常而居寛裕之时则可矣欲有所往则未得也加其所任则不胜矣潘氏曰以柔居柔裕则有矣治蛊则未也】
　　六四以柔居柔能寛裕而处其父事仅可自守若过此以往则见吝矣未得以有行而止于艮体之下尚何足以干蛊哉故六四爻不言干
　　六五干父之蛊用誉【伊川曰五居尊位以隂柔之质当人君之干以下应于九二是能任刚阳之臣也虽能下应刚阳之贤而倚任之然已实隂柔故不能为剏始开基之事承其旧业则可矣故为干父之蛊夫剏业垂统之事非刚明之才则不能继世之君虽柔弱之资茍能任刚贤则可以为善继而成令誉太甲成王皆以臣而用誉者也】象曰干父用誉承以德也【伊川曰以其在下之贤承辅之以刚中之德也】
　　六五下应于九二刚中之臣以德用誉故能干父之蛊而致天下元亨之治如成王用周公以述文武之道者是也
　　上九不事王侯高尚其事【伊川曰上九居蛊之终无系应于下处事之外无所事之地也以刚明之才无应援而处无事之地是贤人君子不系于时而高洁自守不累于世务者也故云不事王侯高尚其事】象曰不事王侯志可则也【伊川曰上九之处事外不累于世务不臣事于王侯葢进退以道用舍随时非贤者能之乎其所存之志可为法则也】
　　上九处蛊之终在事之外爻独不言蛊者天下已无事而后贤者可以去亦不失为高尚也其周公告归之时乎后世如张良辞汉于天下已定之后亦是此意

　　淙山读周易卷五
<经部,易类,淙山读周易>
　　钦定四库全书
　　淙山读周易卷六
　　宋　方寔孙　撰
　　上经
　　【兑下坤上】
　　临【序卦曰蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也韩康伯曰可大之业由事而生二阳方长而盛大故为临也】元亨利贞【杨氏曰临元亨利贞非干之四徳也亨贞而已故彖曰大亨以正】至于八月有凶【疏云临为建丑之月从建丑至于八月建申之时三隂既盛三阳方退小人道长君子道消故八月有凶伊川曰二阳方长于下阳道向盛之时圣人预为之戒曰阳虽方盛至于八月则其道消矣是有凶也大率圣人为戒必于方盛之时方盛而虑衰则可以防其满而图其永久若既哀而后戒亦无及矣】
　　临天下之道欲大亨以正而为保民无疆之计非临时而后为之图故曰至于八月有凶是思患预防之意
　　彖曰临刚浸而长説而顺【伊川曰浸渐也二阳长于下而渐进也下兑上坤和説而顺也】刚中而应大亨以正天之道也【伊川曰刚得中道而有应助是以能大亨而得正合天之道童溪曰在爻则九二之于六五是也】至于八月有凶消不久也【伊川曰临二阳生阳方渐盛之时故圣人之戒云阳虽方长然至于八月则消而凶矣八月谓阳生之八月阳始生于复自复至遯凡八月自建子至建未也二隂长而阳消矣故云消不久也】
　　隂阳消长相为循环天之道也当临卦二阳方长之时而告之以将消不久之理欲使君子早防小人而不至于凶是易之大防也临卦初九九二爻皆曰咸临君子以至诚而感其上是二阳浸长之象也六四应于初九则曰至临无咎六五应于九二则曰知临大君之宜亦可以无咎矣圣人预为之虑则曰至于八月有凶者谓临卦二阳浸长犹有六三无攸利之小人欲临二阳于其上也六三爻曰甘临无攸利既忧之无咎唯初九九二之为君子者既忧小人而预防之使小人不至于长恶故六三爻曰咎不长也上六应于六三亦终以敦临而无咎此临之所以大亨也
　　象曰泽上有地临【伊川曰泽上之地岸也与水相际临近乎水故为临天下之物宻近相临者莫如地与水地上有水则为比泽上有地则为临】君子以教思无穷容保民无疆【伊川曰物之相临与含容无若水之在地故泽上有地为临也君子观亲临之象则教思无穷亲临于民则有教导之意思也无穷至诚无斁也观含容之象则有容保民之心无疆广无疆限也含容有广大之意故为无穷无疆之义】
　　初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也【疏云咸感也有应于四感之而临志行得正故贞吉也伊川曰九之志在于正行也以九居阳又应四之正其志正也】
　　初九属于兑体以贞为説感于六四是正应也比于九二阳爻刚实皆以正道而感人故初九九二爻皆曰咸临以九居初志先行正是贞吉者也
　　九二咸临吉无不利【伊川曰二阳方长而渐盛感动于六五中顺之君其交之亲故见信任得行其志所临吉而无不利也】象曰咸临吉无不利未顺命也【疏云未可尽顺五命须斟酌事宜有从有否故得无不利也则君臣上下献可替否之义也伊川曰九二与五感应以临下葢以刚德之长而又得中至诚相感非由顺上之命也是以吉而无不利】
　　初九以咸临而比于九二之咸临二阳同类志在行正刚浸而长其贞吉可知也九二以咸临而应于九五吉无不利亦可知也然比于六三之甘临以小人而临其上犹未顺命至于八月有凶此临之所以有忧也
　　六三甘临无攸利【疏云甘临者谓甘美谄佞也履非其位居刚长之世而以邪説临物故无攸利伊川曰三居下之上隂柔而説体处不中正以甘説临人者也】既忧之无咎【疏云能尽其事改过自修其咎则止不复长久故无咎也】象曰甘临位不当也既忧之咎不长也【伊川曰隂柔之人处不中正而居下之上复乘二阳是处不当位也能知惧而忧之则必强勉自改其过咎不长也】
　　六三隂柔不中居兑説之极是小人甘言以取説者也处不当位乗二阳之上将不利于君子为君子者能忧小人而预为之防可以无咎为六三者亦自知忧惧处坤体之下能説而顺不至于长恶此咎之所以不长也
　　六四至临无咎【伊川曰四居上之下与下体相比是切临于下临之至也临道尚近故以比为至四居正位而下应于刚阳之初处近君之位守正而任贤以亲临于下是以无咎所处当也】象曰至临无咎位当也【伊川曰居近君之位为得其任以隂处四为得其正与初相应为能下贤所以无咎葢由位之当也】
　　六四比于下卦是自上临下也以六居四为当其位近于六五而不敢迫其上体本坤顺知至而止故曰至临无咎
　　六五知临大君之宜吉【伊川曰以一人之身临乎天下之广若区区自任岂能周于万事故自任其知者适足为不知唯能取天下之善任天下之聪明则无所不周是不自任其知则其知大矣五顺应于九二刚中之贤任之以临下乃已以明知临天下大君之所宜也童溪曰六五君位也在临则所谓君临也】象曰大君之宜行中之谓也【伊川曰五有中德故能倚任刚中之贤得大君之宜成知临之功葢由行其中德也】
　　曰行中者君道不可过于用知也以六居五虚中而应于九二刚明之贤是大君之宜也上六过乎中则曰敦临吉是君道不可过于明又宁可过于厚也
　　上六敦临吉无咎【伊川曰上六坤之极顺之至也居临之终敦厚于临也】象曰敦临之吉志在内也【疏云虽在上卦之极志意恒在于内之二阳意在助贤故得吉也杨氏曰下卦为内志在内从二阳也】
　　上六居坤体之上以敦厚为德当临之极是过于厚者也志在于内之二阳其有志于助贤也宁过于厚故吉而又无咎也
　　【坤下巽上】
　　观【序卦曰临者大也物大然后可观故受之以观伊川曰凡观视于物则为观平声为观于下则为观去声如楼观之观者为观于下也人君上观天道下观民俗则为观修徳行政为民瞻仰则为观风行地上徧触万类周观之象也二阳在上四隂在下阳刚居尊为羣下所观仰观之义也】盥而不荐有孚颙若【注云王道之可观者莫盛乎宗庙宗庙之可观者莫盛于盥也至荐简畧不足复观故观盥而不观荐也孔子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣尽夫观盛则下观而化矣故观至盥则有孚颙若也伊川曰盥谓祭祀之始盥手酌郁鬯于地求神之时也盥者事之始人心方尽其精诚严肃之至也既荐之后礼数繁缛则人心散而精一不若始盥之时矣居上者正其表仪以为下民之观当庄严如盥之初勿使诚意少散如既荐之后则天下之人莫不尽其孚诚颙然瞻仰之矣颙仰望也】
　　观卦四隂爻在下皆观仰九五者也初六柔弱在下卦之下故取童观之象六二柔弱在下卦之中故取女贞之象六三爻曰观我生进退六三在下卦之上上卦之下可退则退可进则进是观我生而为进退者也使其可进则为六四之利用賔于王矣六四近于九五有賔于王之象故九五为观之主六四为观之賔是在下者之所共观而化者也九五爻云观我生君子无咎上九爻云观其生君子无咎上九在于九五之上是天下之所观者在乎君君之所观者天又在其上也天生君子以遗其君为九五者上能敬天下能敬賔长育人才有吁俊尊上帝之义精神纯一常如盥而不荐之时将使天下之人观感而化有孚颙若皆知有君子之道亦可以上合天意神道设教其妙如此所谓盥而不荐者岂徒以祭祀之虚文而为敬哉
　　彖曰大观在上【伊川曰五居尊位为下所观其德甚大故曰大观在上】顺而巽中正以观天下【伊川曰下坤上巽是能顺而巽也五居中正以巽顺中正之德为观于天下也】观盥而不荐有孚颙若下观而化也【伊川曰为观之道严敬如始盥之时则下民至诚瞻仰而从化也不荐谓不使诚意少散也】观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣【伊川曰天道至神故运行四时化育万物无有差忒至神之道莫可名言唯圣人黙契其妙用设为政教故天下之人涵泳其德而不知其功鼔舞其化而莫测其用自然仰观而戴服故曰以神道设教而天下服矣童溪曰天下之所观者圣人也圣人之所观者天也圣人何取于天哉以其不言之教见于四时之运行无有差忒此所谓神道也神即诚也体于心而谓之诚妙于物而谓之神即一物也又曰不言之教寓于始盥之时此所谓圣人之神道也】
　　象曰风行地上观先王以省方观民设教【疏云风主号令行于地上犹如先王设教在于民上伊川曰风行地上周及庶物为逰歴周览之象故先王体之为省方之礼以观民俗而设政教也天子循省四方观视民俗设为政教如奢则约之以俭俭则示之以礼是也省方观民也设教为民观也】
　　初六童观【伊川曰六以隂柔之质居远于阳是以观见者浅近如童稚然】小人无咎君子吝【伊川曰小人下民也所见昏浅不能识君子之道乃常分也不足谓之过咎若君子而如是则可鄙吝也】象曰初六童观小人道也
　　初六柔而在下处观之初是童稚之象人生而蒙其初固未必皆小人也能早教之皆可以为君子故曰小人道也是小人亦有可化之道唯在九五所以生君子者如何耳若君子所见则与小人不同豪杰之士虽无文王犹兴当观之初小人蒙而未有所见未足深责故曰小人无咎使君子而处此见识凡下亦与童稚无异则不足以言君子矣吝者不足也
　　六二闚观利女贞【疏云既是隂爻又处在卦内性又柔弱唯闚窃而观如此之事唯利女之所贞非丈夫所为之事也伊川曰上应于五观于五也五阳刚中正之道非二隂暗柔弱所能观见也但如闚觇之观耳闚觇之观虽少见而不能甚明也二既不能明见刚阳中正之道则利如女子之贞虽见之不甚明而能顺从者女子之道也在女子则为贞也又曰不失中正乃为利也】象曰闚观女贞亦可丑也【伊川曰君子不能观见刚阳中正之大道仅闚觇其彷佛虽能顺从乃同女子之贞亦可丑也】六三观我生进退【疏云我生我身所动出三居下体之极是有可进之时乂居上体之下复有可退之地远则不为童观近则未为观国居在进退之地可以自观我之动出也故时可则进时不可则退观风相几未失其道】象曰观我生进退未失道也【童溪曰三坤顺之极也处坤顺之极故能以至顺之性顺时以进退也唯能顺时以进退所以未失进退之道杨氏曰六三九五皆曰观我生辞同而德异六三察已以从人九五察人以修已】
　　六三处坤之上顺之极也近于上卦将进而为六四之用賔于王乃能以道自养观我生而为进退处于下卦之上未为失道与初六童观六二闚观者不同故六三观我生进退是下之人能自观其所养者九五观我生君子上九观其生君子是上之人能长养人才而为观于下者也
　　六四观国之光利用宾于王【注云居观之时最近至尊观国之光者也居近得位明习国仪者也故曰利用賔于王伊川曰四既观见人君之德国家之治光华盛美所宜賔于王朝兼山曰六三观我主进退量力度徳而后进也六四以量力度德为未尽又观国之光见其冇礼也见其尚贤也然后利用賔于王】象曰观国之光尚宾也【疏云志意慕尚为王賔也】
　　六四当观之时得近君之位观国之光以礼而进必待九五为尚賔之主然后用賔于王此六四之所以为利用也尚者以礼而崇尚之也曰賔者不纯臣也贤者始至则为賔既用则为臣尚賔者九五也利用賔于王者六四也言賔而不言臣诚意欲不散也诗所谓羣臣嘉賔者亦是此义
　　九五观我生君子无咎【疏云九五居尊为观之主四海之内由我而化我教化善则天下着君子之风教化不善则天下着小人之俗故观民以察我道者君子之风着则无咎也伊川曰九五居人君之位时之治乱俗之美恶系乎已而已观我之生若天下之俗皆君子矣则是已之所为政化善也乃无咎】象曰观我生观民也【伊川曰我生出于已者人君欲观已之施为善恶当观于民民俗善则政化善也王弼云观民以察已之道是也】
　　九五为观之主凡天下之有为君子者如六四利用賔于王之类皆欲自我而长养之可以无过咎矣故曰观我生君子如诗所谓思皇多士生此王国王国克生者是也象曰观民也民者人也既曰观我生君子无咎又欲观之于民使人人有君子之行不罹于咎所以为大观之时也观初六爻云小人无咎君子吝是观之初天下未必皆君子而无小人也唯九五之君中正以观天下使天下皆观而化虽小人亦可化而为君子何咎之有哉故九五爻但言君子而不言小人即彖所谓下观而化者也