易酌

　　象曰夫妻反目不能正室也
　　阳制于隂无可奈何而必曰不能正室者咎阳不咎隂端本澄源之意也故本义但云説辐反目三自为也不复赞一辞矣
　　六四有孚血去惕出无咎
　　传以四处近君之位爲畜君者故有孚谓孚五也末又云以人君之威严而细微之臣有能畜止其欲者盖有孚信以感之也前后统就君臣立义其间一叚云卦独一隂畜众阳者也诸阳之志繋于四四苟欲以力畜之则一柔敌众刚必见伤害惟尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害逺其危惧免也如此则可以无咎不然则不免乎害矣此以柔畜刚之道也此却是浑说然传义谓先孚五而后得诸阳之助也自是正论本义居柔得正虚中防体二阳助之只浑说亦精
　　象曰有孚惕出上合志也
　　传曰四既有孚则五信任之与之合志所以得惕出而无咎也惕出则血去可知举其轻者也血去须如此补出又曰五既合志众阳皆从之矣似此诸阳之从爲余意胡双湖曰三阳上进而六四独当其锋将畜而止之必爲所伤然以由中之信依附上之二阳与之合志而共畜之则可血去惕出而无咎矣较传尤为分晓
　　九五有孚挛如富以其邻
　　传义皆不及阳刚意只云居中处尊居中所以孚也处尊所以富也传曰五有孚信则其类皆应之矣故曰挛如谓牵连相从也五必援挽与之相济是富以其邻也五以居尊位之势如富推其财力与邻比共之也如此浑説为是本义防体三爻同力畜干虽曰邻之象而有孚挛如之义在其中矣非有孚则不同心岂能同力而又何以畜干也九五势能有为以兼乎上下虽有孚挛如之象而邻之义亦在其中矣非富以其邻则势不能有爲而何以兼乎上下也合二句言盖九五至诚之道能合上一阳助四共畜三阳也以字仍作春秋以某师之以为是
　　【谨按折中云六四者近君之位也所谓小畜者也九五者君位也能畜其徳以受臣下之畜者也四曰有孚是积诚以格其君五亦曰有孚是推诚以待其下上下有孚而后畜道成矣故四曰上合志者指五也五曰以其邻者指四也四与五相近故曰邻又邻即臣也书曰臣哉邻哉是也富者积诚之满也积诚之满至于能用其邻则其邻亦以诚应之矣故象传曰不独富也以诚感诚之谓也大抵上下之间不实心则不能相交故曰富以其邻不虚心则亦不能相交故曰不富以其邻所取象者本于阳实隂虚而其义一也此爻之义为之大快】
　　象曰有孚挛如不独富也
　　富而独则不以其邻矣故传曰有孚挛如盖其类皆牵挛而从之与众同欲不独有其富也数语自好下难厄及爻传君子小人正人羣邪等语俱不必用
　　上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶上九防之极而畜之终也彖曰密云不两今则既雨而和矣彖传曰尚徃今则既处无所往而止矣既和而止畜道所由成也传曰大畜畜之大故极而散小畜畜之小故极而成尚徳载四用柔防之徳积满而至于成也载积满也诗云厥声载路本义因之但加尊尚隂徳一句备矣传根此即申戒义窃意既雨既处尚徳载二句无可戒者下三句才是戒辞传曰妇谓四以隂而畜阳以柔而制刚妇若贞固守此危厉之道也又曰妇制其夫臣制其君恐不必用月亦隂也月既望则盈盈则亏矣防望者将盈未盈宜有以待之此时若更有所征则凶矣凡行役在路者皆曰征本义以彖为文王演易之事则此爻指文王说极好盖周公曲体文王之遇之心而繋辞也尚徳载即文王之隂行善也月几望即文王之三分有二也如此则戒意不必分隂分阳只就一人说但以分言则曰妇曰月以徳言则曰君子若贞厉若几望若征凶皆状文王以服事殷之心也先儒云文王志在明夷道在小畜其谓此乎蒙引载朱子语类以为如伊尹之畜太甲周公之畜成王似矣又曰武后之畜高宗则非也武后如何説的尚徳载
　　象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也
　　积即坤文言积善积不善之积言非一朝一夕之故也积久然后既雨既处而成畜道也疑即坤隂疑于阳之疑隂疑于阳君子畏惧之不暇而敢征乎
　　【兑下干上】
　　履虎尾不咥人亨
　　履何以云礼也人非礼则手足无所措如何行的去故以礼为履程传解履曰践曰借本义曰蹑而进之履歩履也诗曰履我即兮又曰率履不越则借与蹑亦无大异要是兊依干行耳兑之徳为説必和以泽兑之象为泽必虚以受奉干作前导歩亦歩趋亦趋此所以蹈危地而无害也然则礼也者其化凶驯顽戢暴之善物乎譬如莱兵虎狼也而孔子却之只是个礼
　　彖曰履柔履刚也
　　干刚也兑柔也刚上而柔下刚先而柔后兑履干柔履刚也以下奉上以后从先也
　　说而应乎干是以履虎尾不咥人亨
　　兑説也不言而説诸心也説以应干则事事合乎天则矣天之所佑物不能灾故有履虎尾而不见伤之象
　　刚中正履帝位而不疚光明也
　　九五刚而得中得正履至尊之位而无所疚病也内省不疚如青天白日则光明矣传云徳盛而辉光是也呉氏以位之显著言恐未确此传于彖辞外又特发此段议论与周公之爻各有取尔也
　　象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　　干天也高而在上兑泽也卑而在下所谓天高地下而礼制行也故其象为履君子观于履之象而知尊卑失序贵贱异位民志所由惶惑淆乱而莫知适从也是以创制立法凡君臣父子夫妇兄弟以至朋友之交莫不有尊卑贵贱之等焉上下辨矣辨则安其分而无非望之觊故其志定也曲礼曰礼所以定嫌疑决犹豫明是非也正此意也传曰古之时公卿大夫而下位各称其徳终身居之得其分也位未称徳则君举而进之士脩其学学至而君求之皆非有预于已也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣此由上下无定志也然则治天下之道以定民志为先定民志非辨别上下之分不可也故本义但云程传备矣不能复赞一辞
　　初九素履徃无咎
　　一阳之初未縁染于世俗故有素履之象淡而不饰质而不华洁而不缁不犯所忌故往而无咎也传曰夫人不能自安于贫贱之素则其进也乃贪躁而动求去乎贫贱耳非欲有为也既得其进骄溢必矣故往而有咎贤者则安履其素其处也乐其进也将有为也故得其进则有为而无不善乃守其素履者也此可爲进身者箴也
　　象曰素履之往独行愿也
　　独行志愿言以素心为素履不随俗俯仰也传曰独专也若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素也
　　九二履道坦坦幽人贞吉
　　二以刚居柔而得中故有履道坦坦幽人贞吉之象道者平康正直者也不由其道而往则举足尽荆棘由其道则坦坦矣以履道二字为主履道故坦坦坦坦故幽幽故贞故吉皆相因而至者也传义却不然曰虽所履得坦易之道亦必幽静安恬之人处之则能贞固而吉也重在幽人上尤是不必深山穷谷之士也只不以岩廊损其山林之致便是盖九二臣位故也然则李泌白衣其廊庙之幽人乎种放终南其山林之显者乎是未可以出处论也
　　象曰幽人贞吉中不自乱也
　　恬正自守不以富贵纷华动其心故曰中不自乱也传曰中若躁动岂能安其所履故必幽人则能坚固而吉盖其中心安静不以利欲自乱也利欲二字尤説出病根徐进斋曰初二皆阳刚而説体故有素履幽人之戒又皆无应于上故初九曰独行愿也二曰中不自乱也説的甚好
　　六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人爲于大君三以柔居刚不中不正而志在躁动如盲眇然却自以为能视如跛躄然却自以为能履不量力而妄为必履危地履危地则祸患必矣故有履虎尾咥人凶之象又如武人刚猛躁暴絶无人君之度者也以之南面立见其败矣本义秦政项籍之喻极确
　　象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人爲于大君志刚也
　　不足以有明也而谓能视乎适见其眇而已不足以与行也而谓能履乎适见其跛而已柔居刚位所履不正咥人之凶自取之也才弱志刚妄动轻举徒速祸耳其何以为大君乎唐文宗昭宗志非不刚卒履虎尾而遭咥人之凶无他志有余而才不足也
　　九四履虎尾愬愬终吉
　　四所乗者刚躁不中之人也所承者刚决自用之君也动辄得咎故有履虎尾之象然以刚居柔深怀畏惧故有愬愬之象愬愬者书所谓心之忧危若虎尾是也若虎尾思患而预防之故有不咥人之亨而终吉也
　　象曰愬愬终吉志行也
　　传曰志在于行不处也此处字即作安处之处故朱子曰志行也只是説进将去行而不处即干徳与志刚者异矣故有愬愬之吉
　　九五夬履贞厉
　　九五中正无不吉者彖传之言善矣爻独以夬履贞厉为戒何也上干下兑有刚明之君而无骨鲠之臣是以有此戒盖兼听并观君道也如书云朕志先定可谓夬矣而必云询谋佥同古人之不自用如此九五干刚独揽而下以説顺承之故惟所欲为视臣下皆莫已若本义所谓凡事必行无所疑碍是也传曰古之圣人居天下之尊明足以照刚足以决势足以专然未尝不尽天下之议虽刍荛之微必取乃其所以为圣也履帝位而光明者也若自任高明决行不顾虽使得位亦危道也可固守乎有刚明之才苟专自任犹为危道况刚明不足者乎可作人君座右箴又曰易中云贞厉义各不同随卦可见
　　象曰夬履贞厉位正当也
　　位正当者正当尊位也位不当也咎其不及位正当也咎其过过犹不及也本义伤于所恃四字宜玩盖才刚位尊皆所恃之具也
　　上九视履考祥其旋元吉
　　考祥者恒委其权于鬼神假其灵于蓍龟而不视所履若何非考祥之道也上九履之终视履之终以为考祥之劵若其旋则善而吉也正蒙云周旋不舎爲风旋者周回不舎之意谓完全周备无所亏欠也以当身之懿美卜造化之正祥其理固不诬也传曰人之吉凶系其所履善恶之多寡吉凶之大小也考者宜识此意
　　象曰元吉在上大有庆也
　　元吉在上令终有淑也大有庆福履成之也庆解吉大解元也传曰人之行贵乎有终在上正有终者
　　【干下坤上】
　　防小往大来吉亨
　　上坤下乾坤隂也隂小徃而居外故曰小往干阳也阳大来而居内故曰大来徃所当往来所当来朝廷清明太和在宇宙间矣故曰吉而且亨也传曰隂阳和畅则万物生遂天地之防也以人事言之大则君上小则臣下君推诚以任下臣尽诚以事君上下之志通朝廷之防也阳为君子隂为小人君子来处于内小人徃处于外是君子得位小人在下天下之防也如此説防义始备尝试反而求之一身人欲者吾心之小人也天理者吾心之君子也人欲外往天理内来则心防而身亦防矣未有不吉亨者也传又曰不云元吉元亨者时有汚隆治有小大虽防岂一槩哉言吉亨则可包矣此意亦须识得
　　彖曰防小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
　　防小往大来吉亨则是天气下降地气上腾二气交感而万物防合无间也上效天之降而交乎下下效地之升而交乎上君臣道合同心一徳也当是时阳明用事而隂闇退矣刚直吐气而柔媚屈矣众正盈朝而佥壬易志矣内不必其亲而近之也虽疎逖有腹心之寄外不必其黜而逺之也虽咫尺有釜之形要是君子得志小人失势云尔君子小人不并立此长则彼消自然之理也如尧舜之世朝无幸位野无遗贤虽四凶何所售其奸哉
　　象曰天地交防后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
　　天地交而隂阳合和则清宁康阜所以爲防也后主防运故观其象而以裁成天地之道辅相天地之宜以左右民四时行百物生天地之道即天地之宜也以其理言故曰道以其理之当然言故曰宜四时自能行圣人为治歴以明之春夏秋冬截然有限而不可爽所以裁而成之也百物自能生圣人为利用以享之作讹成易秩然有序而不可乱所以裁成之也若此者皆天地之道合当如此裁成其道正所以辅相其宜也辅相参赞化育之谓也裁成辅相其功在天地其徳则在民也在天地爲裁成辅相在民则为左右也左右民扶持保防而俾之安生也非然者斯民之颠仆也久矣
　　初九防茅茹以其彚征吉
　　一阳在下当防之时上进其志也然三阳同体进则相连传曰君子之进必与其同类相牵援如茅之根防其一则牵连而起矣茹根之相连者故以为象彚类也说的甚分晓本义依郭璞洞林下卦俱读至彚字絶句极是自古正人在朝未有孤立无徒而能成天下之事者也故贤者进而有为必援引善良布列庶位声应气求以共济斯民故曰征吉征谓仕进非徒曰出行也
　　象曰防茅征吉志在外也
　　以天下生民爲念而无内顾之私故曰志在外也
　　九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
　　九二阳刚中正治世之才王者之佐也上有六五为正应君明臣良咸有一徳可以行其所学矣故治防之道专属之传曰二虽居臣位主治防者也所谓上下交而其志同也故治防之道主二而言包荒用冯河不遐遗朋亡四者处防之道也人情安肆则政舒缓而法度废弛庶事无节治之之道必有包含荒秽之量则其施爲寛裕详密弊革事理而人安之若旡含之度有忿疾之心则无深逺之虑有暴扰之患深弊未去而近患易生矣故在包荒也用冯河防宁之世人情习于久安安于守常惰于因循惮于更变非有冯河之勇不能有为于斯时也冯河谓其刚果足以济深起险也自古防治之世必渐至于衰替盖由狃习安逸因循而然自非刚断之君英烈之辅不能挺特奋发以革其弊也故曰用冯河或疑上云包荒则是包含寛容此云用冯河则是奋发改革似相反也不知以含容之量施刚果之用乃圣贤之爲也不遐遗防宁之时人心狃于防则苟安逸而已恶能复深思逺虑及于遐逺之事哉治夫防者当周及庶事虽遐逺不可遗若事之隠微贤才之在僻陋皆遐逺者也时防则固遗之矣朋亡夫时之既防则人习于安其情肆而失节将约而正之非絶去其朋与之私则不能也故云朋亡自古立法制事牵于人情卒不能行者多矣若夫禁奢侈则害于近戚限田产则妨于贵家如此之类既不能断以大公而必行则牵于朋比也治防不能朋亡则为之难矣爻辞竒崛特甚传却説的如此显切凡治天下者皆不可不知此道也余又尝从其意推之包荒以言乎其量也川泽纳汚山薮藏疾必如书所称有容徳乃大尔毋忿疾于顽而后可以包含荒秽也荒者荒逖荒野之谓此而可包则无不包矣如吕蒙正不问叅政之谤娄师徳不较唾面之羞之类是也用冯河以言乎其胆也韩魏公生平未尝以胆许人盖自许也观其处英宗之变摄刺客之心何等镇定他若富郑公契丹之使冦莱公澶渊之后亦庶几矣或云恂恂长者而使之济深越险难矣哉非也薛文清云能忍人所不能忍之忤逆斯能为人所不能为之事功包荒冯河固非两截人也量与胆合而识不足以烛微算不足以周逺未善也故云不遐遗时方安阜輙为忧圣危明之计近在目前便为百年必世之谋旁观者以为迂濶而逺于事情耳不知明哲先见老成苦心固有不可少者若李文靖预料神仙土木之事狄梁公早荐柬之诸公之贤此道得也使非大公至正破情面而出之其可乎从来敉宁世界大半为情面二字壊尽士大夫相习成风宁防名节欺君父诬国家而必不肯破其情面非狥私阿党则惧势畏威此朋亡之道所以不可不讲也先辈若呉复庵之弹座师赵鹤侪之黜姻亲抑亦不愧古人矣四者全才全徳以此配合中行之义庶为得之故曰得尚于中行传以尚为配如尚主之尚