易翼说

　　陆庸成曰非礼弗履总归一贞礼者贞之矩也所以摄情归性而所动皆刚徳也

　　壮于趾【句】其孚穷也
　　其孚穷也为征凶有孚而言征凶而且孚焉必徃而无疑者也孚亦穷矣刚动于下而不自度者壮趾之象有之
　　张氏振渊曰困何必事后只始壮便是穷极田地其孚穷正在壮于趾上见

　　九二贞吉【句】以中也
　　当大壮之时刚而得中中即所以为正象曰大壮利贞者惟二足当之故直指之曰以中也趾之壮角之羸不能为也
　　韩氏敬曰九二何以贞吉也盖由二而上三则羸其角矣由二而下初则壮于趾矣上不在角下不在趾而居其中中者不偏不倚不激不随之谓也

　　小人用壮【句】君子罔也
　　罔无之也谓非其道刚盛偏危尚勇任气不节于礼小人之事也君子岂有是哉不释羝羊触藩羸其角者用壮之厉小人之象也君子岂有是哉省经文一用字而爻义晓然本义程传俱太实未得经意项氏安世曰君子用罔说者不同然观爻辞之例如小人吉大人否亨君子吉小人否妇人吉夫子凶皆是相反之辞又象辞曰小人用壮君子罔也全与君子好遯小人否也句法相类诗书中罔字与弗字勿字毋字通用皆禁止之义也
　　龚氏涣曰大壮本以四阳盛长而得名九三又以阳居阳而过刚壮而又壮者也用壮如此是小人之所为而非君子之道故曰君子用罔象释之曰小人用壮君子罔也语意与君子好遯小人否也同盖遯之九四即大壮九三之反对皆君子小人并言

　　藩决不羸【句】尚徃也
　　尚庶几也言可徃也尚徃与用壮反藩决不羸与触藩羸角反也羸角者以刚承刚不羸者以刚下柔耳刚而能柔虽不及九二之柔中然已无任壮之愚亦彖所谓利贞者也辞曰贞吉悔亡即不羸之谓矣项氏安世曰九四有能正之吉无过刚之悔贞吉悔亡四字旣尽之矣又曰藩决不羸壮于大舆之輹者恐人以居柔为不进也故以尚徃明之

　　丧羊于易【句】位不当也
　　阳盛而隂离五之所处不当矣失其所谓壮位虽尊不足以相制也然以柔中处壮亦不至于激也则无悔亦在其中
　　张氏振渊曰位当每伤于所恃位不当明其无壮可恃也

　　不能退不能遂【句】不详也【句】艰则吉【句】咎不长也不详者强率而不慎也壮徃之本体咎不长者过而知改也壮徃之转机
　　胡氏炳文曰临六三壮上六皆无攸利皆曰咎不长盖六三之忧上六之艰不贵无过而贵改过也
　　
　　明出地上【句】晋【句】君子以自昭明徳
　　离体中虚本明也出于地上不为隂所蔽也明徳者人之所得乎天虚灵不昧众理备足万变皆融是自有之者一为物蔽则本明之体遂因以晦惟自祛其蔽使本明之体昭著不亏则所谓明徳者炯然湛然一如乎天授之初矣刮垢磨光去蔽见明在我而已所谓自昭也大学格致诚正修正自昭之实功光被四表格于上下自昭之象也
　　知人则哲惟帝其难康侯蕃锡即六五之明为之盖自昭之验也彖言其用而体可知矣
　　徐氏文炯曰日出地则明入地则晦日之明本无亏损也蔽与不蔽之间耳君子观明出地上之象悟性分之本明故以之自昭其明徳
　　潘氏曰自强不息我用我之强自昭明徳我用我之明易大象惟干与晋以自言之至健莫如天故君子以之自强至明莫如日故君子以之自昭

　　晋如摧如【句】独行正也【句】裕无咎【句】未受命也
　　独行正也释彖文贞字之义言晋如摧如之为贞也始进若却得自守之道故吉不言吉者惟贞故吉也五晋之主初不相及而初近以正不失其贞选士造士司马未升我无官守我无言责岂不绰绰言在晋初当如是也不然既进而欲退岂可得哉临九二曰未顺命晋初六曰未受命皆当向用之时而不急于乘势者刘氏曰君子之于正不可以人之不见知而改其度

　　受兹介福【句】以中正也
　　心乎职而不心乎位纯臣之心盛徳之至贞也是以吉而受福故直释之曰以中正也六二居中得正晋之善道也止释一句上下文俱管
　　杨氏万里曰六二以柔顺之徳逢文明之君当亨进之位以进为而不以进为喜贞若此可谓得吉矣可以受庶马三接之大福于君矣
　　唐氏曰四据近君之地有若灭君之明者二顺徳之臣自然执志兢业焉得不愁

　　众允之【句】志上行也
　　上地上也当明出地上之际坤顺之极柔进上行引为同心晋以礼而不自异也摧愁已舒贞厉不及悔之所以亡
　　张氏振渊曰明出地犹有摧如愁如者柔进上行之义未备也二受福三象曰志上行则进而丽于大明矣

　　鼫鼠贞厉【句】位不当也
　　当柔进之时而独以刚躁是为不当其位患得患失鄙夫之所为谓位者也鼫鼠之厉晓然矣
　　吕泾野曰位不当己之徳位也适足以济其贪耳诗云择有车马以居徂向
　　张慎甫曰初之摧二之愁由九四鼫鼠据君侧以阻坤隂之进也夫六五固大明之君也且不免釜之隔况君非六五其为患可胜道哉此帝尧所以重殄夫防说大学所以致严于放流也

　　失得勿恤【句】徃有庆也
　　柔进上行此为主象晋之最得其时者有庆即吉无不利

　　维用伐邑【句】道未光也
　　道未光言其明不及逺盖晋极用刚一曲之见不足恃也所以厉而后无咎贞而终吝也
　　姚氏承庵曰以极刚治其私终属强制而非质任自然者盖力以遏抑于其外犹有隠伏于其中内外未为莹彻于自昭明徳大殊故曰未光郑氏申甫曰晋角者少斜而向隅也夫日之角而斜也固亦有仄孔嵌岩幽隠之处被其辉射者矣然而称日之明者必曰日中而以过中为日之向尽也故曰道未光陆氏庸成曰处遯恶后故尾者厉处晋恶先故上者厉当晋之时圣人最喜用柔而不用刚故四隂吉悔亡二阳厉且吝何也刚则竞进故臣道贵顺君道贵柔也
　　
　　明入地中【句】明夷【句】君子以莅众用晦而明【而虞氏易作如臆改】明入地中坤离之象观此而着其用则所谓明者有当晦之地焉惟莅众之时临之以简御之以寛不任智以惊愚毋过察而疑下盖养精明于浑厚静耳目于端凝学易君子可因象而得之者程子谓用晦乃所以为明一言足蔽斯防矣
　　孔氏颖达曰冕旒垂目黈纩塞耳无为清静民化不欺若运其聪明显其智慧民即逃其宻网奸诈愈生岂非藏明用晦反得其明也
　　张子曰不任察而不失其治也

　　君子于行【句】义不食也
　　不食决于行速于行也明夷之初见几而作不俟终日义在则然只一义字而上下文俱释矣

　　六二之吉【句】顺以则也
　　顺则六二之中正也当明夷之时文明在中有济变之才急于拯救臣之则也忠顺之事也
　　项氏安世曰明夷之下三爻惟六二有救之之诚上三爻惟六五无去之之心皆忠顺之臣也

　　南狩之志【句】乃大得也
　　明之所以夷重隂之为也九三正当其际而才足以救之乃大得者言当不得不为之时而大有所得也明方夷矣戡乱定难志在救明而成败未可知也至于南狩事乃定焉故曰乃大得也隂蔽之际以刚济柔故能胜之救世之志非有他也

　　入于左腹获心【句】意也
　　获心包于出门庭言故直释之曰意也四与五分谊最亲而伤己及若不去则宗社俱湮无可奈何之际乃为出门之举外人勿问也此意惟独知耳所谓自行其意者也
　　入于左腹获心当作一句读盖约举全文也向来心意两字连觧殊费分疏

　　箕子之贞【句】明不可息也
　　明对辱言佯狂为奴汚晦极矣然忠爱之诚昭于日月故表之曰明不可息宗臣之道正当如是故曰贞所谓蒙难而正其志也
　　苏氏轼曰六五之于上六正之则势不敌救之则力不能去之则义不可此最难处者也如箕子而后可箕子之处于此身可辱也而明不可息也

　　初登于天【句】照四国也【句】后入于地【句】失则也
　　照四国以离照坤明之本体也失则离蔽于坤明之自亏也明之所以夷皆上为之所谓不明晦者也诗曰殷之未丧师克配上帝仪鍳于殷峻命不易即初登于天后入于地之戒矣
　　
　　风自火出【句】家人【句】君子以言有物而行有恒
　　风火防离之象而曰风自火出者相因之理君子观此而得家之本焉家之本在身身不修则家不可得而齐是以言行之间不敢或苟有物者由而有实也有恒者秉经而不渝也物也恒也皆所谓诚也然则思诚者固又修身之本欤
　　孔氏颖达曰物事也言必有事即口无择言行必有常即身无择行正家之义修于近小言之与行君子枢机出身加人发迩见逺故举言行以为诫
　　程子曰物谓事实恒谓常度法则也
　　杨氏时曰言忠信则有物行笃敬则有常
　　胡氏炳文曰风自火出一家之化自言行出皆由内及外自然薫蒸而成者也

　　闲有家【句】志未变也
　　志未变言在家人之初能立之闲以谨其始也傥志已变而闲之晚矣
　　潘氏松雪曰初刚得正有正家之本体离有先见之明故能及其志之未变而防之所谓絶恶于未萌起敎于微渺也

　　六二之吉【句】顺以防也
　　柔正在中家人之最宜者顺言其徳防言其体妇道也坤道也
　　俞氏玉润曰防五顺以巽事师之道渐四顺以防事君之道家人之二顺以防事夫之道

　　家人嗃嗃【句】未失也【句】妇子嘻嘻【句】失家节也
　　九三在家人上下之交以其有刚徳故嗃嗃者未失也所以悔厉吉也然近比両柔又有失节之虑所以终吝也
　　王氏弼曰以阳处阳刚严者也处下体之极为一家之长者也行与其慢宁过乎恭家与其渎寕过乎严唐凝庵曰节以调剂其寛严之中也立于始则为闲剂于中则为节非有二也言节于三者以三在内外之介耳

　　富家大吉【句】顺在位也
　　此爻与二同徳二应五妇之承事乎夫之礼也四比五妇之匹配乎夫之体也顺而在位有闗睢好逑之义家和致福此之为富且大吉也
　　俞氏琰曰礼运云父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也岂以多财为吉哉以顺居之则满而不溢可以保其家而长守其富吉孰大焉

　　王假有家【句】交相爱也
　　五以中正之徳比四应二交相爱之象爱各得其分愿也交相爱则举一家之人言之父子夫妇昆弟皆受理于一尊也本义程传俱云夫爱其内助妇爱其刑家义殊未广
　　郭氏雍曰父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇同大顺而无逆焉者交相爱之义也

　　威如之吉【句】反身之谓也
　　反身言威如非有所作而致也制节谨度动容皆中乎礼望之俨然家人相对若严君焉此之谓威此所以孚也
　　郭氏雍曰象明言言有物而行有恒而此又言反身之谓者家人之道所以成始成终者修身而已
　　上火下泽【句】睽【句】君子以同而异
　　火泽相资者也然火炎而上水润而下各一其性君子观此道本一致而分位时势不同如大经者天下之所同也经之者各有异焉同中有异乃无害其为同也不然和光同尘其与于睽者几何
　　荀氏爽曰火性炎上水性润下故曰睽也大归虽同小事当异百官殊职四民异业文武并用威徳相反共归于治故曰君子以同而异
　　张氏振渊曰彖言异中之同象言同中之异只重在异字上异同之间亦只是一理同于理不同于俗便是同而异不曰以异而异而曰以同而异大凡处睽贵合必得其所以为同者而后睽可合如以异为异只终睽耳韩魏公不分善恶黑白其不分乃分也此同而异之谓也同而异正合异为同之道
　　李隆山曰孔子于彖言睽中有合所以责君子济睽之功象言同中有异所以论君子不苟同之性惟君子之性不苟于同而其同心协力以合天下之睽者则同

　　见恶人【句】以辟咎也
　　见恶人与勿逐自复同当睽之初激之则怒祸败随之伊谁之咎是见恶人避恶人也避恶人辟咎也辟咎非免祸之谓克己审几之一端也

　　遏主于巷【句】未失道也
　　当睽之时而九二得中应五君臣相遇之道也虽在里巷而睽者当合故曰未失惟其未失道所以无咎相遇以正而无嫌于猝投也

　　见舆曵【句】位不当也【句】无初有终【句】遇刚也
　　位不当谓当睽上下之交偏危之地也故有舆曵牛掣其人天且劓之象然上应上九则得其正应有睽而后可合之理此遇刚之所以有终也

　　交孚无咎【句】志行也
　　九四近君其志在于合睽而初九又同徳相济则同而异者亦以异而同矣故曰志行此其交孚之所以无咎也

　　厥宗噬肤【句】徃有庆也
　　徃合于上也有庆五以柔中之徳敬礼贤臣上九刚明在外亦俯従应之而九二又为之应明良相遇何庆如之此厥宗噬肤所以为至亲之象也曰有庆则无咎可知

　　遇雨之吉【句】羣疑亡也
　　羣疑谓豕鬼防皆谓三也睽极之时为之而三终为其正应所疑者皆妄也离变为震有若雷电合而为雨雨则积之气皆消矣何疑之有睽极而合情见乎辞
　　
　　山上有水【句】蹇【句】君子以反身修徳【反毛奇龄日郭氏举正据王弼本作正今考王注明云除难莫若反身修徳则仍是反】
　　孟子曰行有不得者皆反求诸己
　　山上有水彼此阻遏坎险艮止险而止与止于险皆蹇象也序所谓难也反身修徳九三之刚明九五之刚中也贞吉也艮刚明而止反诸身也三所谓徃蹇来反也坎刚中而实修其徳也五所谓大蹇朋来也蹇难之时常人付之无可如何咨嗟沮丧而不可觧君子当之觉时命不足道而怨尤无自生吾之所得于天者不以穷达易艰难险阻正足以动心忍性而増益所不能也
　　项氏安世曰反身象艮之背修徳象坎之劳

　　徃蹇来誉【句】宜待也【待张楫本作时郑氏本待下多一时字】
　　当蹇之初犹可及止也去五尚逺与坎五之徃得中者不能相应不必任蹇之事其于自守则有余也止于几先故曰待
　　程子曰诸爻皆蹇徃而善来然则无出蹇之义乎曰在蹇而徃则蹇也蹇终则变矣故上已有硕义龚氏焕曰居止之初去险尚逺见险而止彖传之所谓知也

　　王臣蹇蹇【句】终无尤也
　　此身任乎蹇者也脱身蹇外则大矣二五之正应五徃有功而二蹇蹇分所当然故终无尤
　　侯氏果行曰二上应于五五在坎中险而又险志在匡弼匪惜其躬故曰王臣蹇蹇匪躬之故辅君以此终无尤也