易翼说

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　　水洊至【句】习坎【句】君子以常德行习敎事【洊京房作臻干寳作荐毛氏竒龄曰皆声转义同】
　　坎为水内外皆坎如水之渐进而来不息也故曰习此释卦名象常徳行习敎事即从习字起义徳存诸心行见于事惟有常斯可久洊习不懈则内存而不忘条敎政事惟能习斯可成洊习不弛则深入而不觉习坎之习以卦体言习敎事之习以施于人者言常徳行习敎事当如本义分冶己冶人司马氏苏氏俱以治己言未协
　　陆氏佃曰离言明两作坎言水洊至起而上者作也趋而下者至也
　　王氏宗传曰坎者水之科也故以水洊至为习坎之象上坎既盈至于下坎孟子所谓盈科而后进也盈科后进不舍其昼夜之功也君子徳行贵其有常而敎事贵于习熟此不舍其昼夜之功也

　　习坎入坎【句】失道凶也
　　入坎知其为坎而身试之也六动坎初似之非处险之道纳诸罟获陷阱之中而莫之知避凶可知矣钱氏志立曰行险而不失其信此是出险之道若小人行险以侥幸则为初六上六失道之凶也

　　求小得【句】未出中也
　　未出中犹言未失中也未失中故虽有险而小得彖曰坎有孚维心亨传曰行险而不失其信维心亨乃以刚中也本爻刚而得中故本传实指而明之曰未出中葢因坎有险而言似乎无所得也而又小有得者以其有刚中之徳也
　　郭氏雍曰一离乎中则失之矣故象言未出中也

　　来之坎坎【句】终无功也
　　三下卦之一终爻又不中处危且上坎继至故无功言无功则入于坎窞可知

　　樽酒簋贰【句】刚柔际也
　　刚九五柔六四际彼此相需九五不陷于险势尊足以相维六四承之资以出险患难之交情亲切愈朴愈诚滹沱豆粥芜娄麦饭差有似之
　　王氏弼曰刚柔相比而相亲焉际之谓也
　　姜氏寳曰观孔子小象以樽酒簋贰为句则晁氏之説以贰用缶为句者非矣

　　坎不盈【句】中未大也
　　未大言其平也亦所以无咎也坎难以平为亨五刚中居尊能出乎险天下之患既息汤火新去则平矣至于流行济物尚有待也且其时未可骤施也以坎之时言之故未大非终有所不足也
　　陆氏振竒曰知二之得小则知五之未大矣
　　易简录曰流水之体原不可盈祗平原来是平而要于平象曰中未大亦殊是大不得诗咏文王小心翼翼二求小五未大总是干体自强不息一脉坎中未大要于干震主未光要于艮氏通八为一脉

　　上六失道【句】凶三岁也
　　当险极而阴柔不振失刚中之道也凶三岁终不可脱险也
　　易简録曰水须上下通流故初入窞即不流即曰失道上有系与寘即不流亦曰失道
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　　明两作【句】离【句】大人以继明照于四方【郭京本以字下有明而二字又一本无继于二字俱增删之妄】
　　明两作重明不息之谓内外两体之象虚明在中照临四逹治人之事故称大人大人观此明两作而成象则明之为体大矣上者钦明文明次之日跻缉熈又次之则学有缉熈于光明所以四方在御旁照无遗离明之功固作睹之大用矣彖传曰重明以丽乎正乃化成天下亦此意也
　　朱子语类曰明两作犹言水洊至今日明来日又明明字便是指日而言只是一个明两番作
　　徐氏在汉曰继明者无时不明也照于四方者无处不照也惟其无时不明所以无处不照是之谓明明徳于天下也

　　履错之敬【句】以辟咎也
　　履错者咎之丛也惟敬足以定错故曰辟咎此卦一阳一隂纷错之际自下观之如履然然爻刚而明敬之象也慎此以往其无所失矣

　　黄离元吉【句】得中道也
　　黄中色言得中道则柔丽乎中正之谓矣离坤道也六二得之以为虚明之体是其本然故元吉也二五得中而独以中予二者离之正位也曰以中正而明无不照过此则昃矣至五则继明之象忧劳后吉视二之元吉逺矣
　　郭氏忠孝曰离之所以亨柔丽乎中正故亨也黄离之所以元吉文明而用中故元吉也故尽一卦之美其惟六二乎

　　日昃之离【句】何可久也
　　过中则昃明将晦矣故不可久曰何可久则鼔缶而歌大耋之嗟欣戚不常者可知也故不释

　　突如其来如【句】无所容也
　　犯上絶下恃才妄作身处危地谁其予之焚心无所容死生无所容弃身无所容刚逆之祸也

　　六五之吉【句】离王公也【离郑本作丽】
　　离丽也王公尊位也当继明之时而丽乎尊位忧勤惕厉其所有事

　　王用出征【句】以正邦也【王肃本此下有获匪其丑大有功也二句毛竒龄曰小象于象辞原不必用到此妄增之语】
　　邦之乱必有渠魁折首刖渠魁得而声罪致讨之义彰矣正明定分明作有功者也离明之极听命于五亦继照四方矣

　　易翼说卷七
<经部,易类,易翼说>
　　钦定四库全书
　　易翼说卷八
　　湖北廵抚晏斯盛撰
　　象下传
　　
　　山上有泽【句】咸【句】君子以虚受人
　　山艮象泽兑象本两体而山上有泽则一气也所谓山泽通气者咸象之矣咸主乎感而其本则在虚受虚受也者无有我之私也九三之系辞曰天下何思何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思何虑虚之至也止见为受不见为感是感人以无心也无心之感其感神矣
　　郭氏雍曰惟虚故能受受故能感不能感者以不能受故也不能受者以不能虚故也
　　胡氏炳文曰以虚受人无心之感也
　　何氏楷曰六爻之中一言思三言志思何可废而至于朋从则非虚志何可无而末而外而随人则非虚极而言之天地以虚而感物圣人以虚而感人心三才之道尽于是矣

　　咸其拇【句】志在外也
　　外谓四四刚初柔感应相与而初动则柔为之主故其意向在四之刚感之甚浅者所以为咸拇之象虞氏翻曰志在外谓四也
　　孔氏颖达曰与四相应所感在外

　　虽凶居吉【句】顺不害也
　　刚柔相应感矣六二至静思动如腓之不动者亦动似凶而有害然六二得中而能顺乎理可无躁动之虑也故顺而不害释居之吉也咸腓之凶不必言矣

　　咸其股【句】亦不处也【句】志在随人【句】所执下也
　　三以阳止隂而有应于上则亦动矣故曰不处不处者感于上之说其志随乎上体也以上体视三则三为下男下女礼降而卑势则然也所执由所志不能自主者也

　　贞吉悔亡【句】未感害也【句】憧憧徃来【句】未光大也未感害心体之本然也未光大失其心之本然也未感害者存其体贞吉而悔亡未光大者失其官徃来之憧憧
　　陆氏九渊曰咸九四一爻圣人以其当心之位其言感通为尤至曰贞吉悔亡而象以为未感害也盖未为私感所害则心之本然无适而不正无感而不通曰憧憧徃来朋従尔思而象以为未光大也盖憧憧徃来之私心其所感必狭従其思者独其私朋而已圣人之洗心其诸涤去憧憧徃来之私而全其本然之正也欤此所以退藏于密而能同乎氏交乎物而不堕于胶焉溺焉之一偏者也

　　咸其脢【句】志末也
　　末谓上六五与二相感而上六切近有所以系其心故不昵于二
　　不艮其背而咸其脢未能贞吉第可无悔而已愈于憧憧徃来者耳
　　李氏鼎祚曰末犹上也五比于上故咸其脢志末者谓五志感于上也
　　朱氏震曰卦以初为本上为末
　　何氏楷曰谓五志在与上相感也系辞曰其初难知其上易知大过彖传称本末弱末指上亦可知矣

　　咸其辅颊舌【句】滕口説也【滕九家易作垂误】
　　兑为口所感而动者在辅頬舌则尚口可知矣感不以心而以口末也柔说外见其感已尽不足言也
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　　雷风【句】恒【句】君子以立不易方
　　男女内外徳象交应皆恒理也人而无恒不可以作巫医亡而为有虚而为盈约而为泰难乎有恒有恒则可进于善以成其徳而入于圣方定位也即定理也位虽随时而易而理仍不易也神本无方而各有典常则不易矣此君子之所以自立而成其徳也胡氏炳文曰雷风虽变而有不变者存体雷风之变者为我之不变者善体雷风者也
　　杨敬仲曰雷风天下之至动疑不可以言恒而恒卦有此象此人情之所疑而君子以为未始或动也此非训诂之所觧非心思之所及也孔子曰哀乐相生即风雷之至也而继之曰正明目视之不可得而见也倾耳聼之不可得而闻也夫哀乐不可见不可闻谓之未始或动其孰曰不可未始或动是不易方也此之谓立此之谓君子此之谓雷风此之谓不可以动静论

　　浚恒之凶【句】始【句】求深也
　　始谓初求深者防方入而有所干于震动也交浅言深失恒之理不贞也故凶
　　王氏申子曰可恒之道以久而成始而求深是施诸已则欲速不达施诸人则责之太遽者也

　　九二悔亡【句】能久中也
　　九二刚而得中恒之最善者刚中则存主有常外物不得而夺之悔之所以亡也六五亦得中而夫子凶者不如九二之刚也

　　不恒其徳【句】无所容也
　　无所容刚处危地在恒之界志在上进而九四轧之气足陵下而九二胜之得上之应而震极疑之此承羞者所以不一而足也

　　久非其位【句】安得禽也
　　震体动初在恒之界非可安之地动之常者莫如田而田非其所故有田不获禽之象
　　张氏彦陵曰位者所当止之处即正道也安得二字即是提醒他处若曰以有用之心而用之无用之地大是可惜

　　妇人贞吉【句】从一而终也【句】夫子制义【句】从妇【句】凶也言柔之不如刚耳柔中处恒妇人之事非君子之道也从一者附于人不敢自专柔道也制者中有主不从人刚事也中有主则能制义义不执一故为恒不能制义又何所恃以为恒哉此六五之所以不如九二也

　　振恒在上【句】大无功也
　　震动之极反乎恒之道者恒者天经地义有必不可变之理上六当恒之终居震之极是欲建不世出之功者不知其祸天下也大无功正所以破其喜功之心也爻隂贼而很故究极言之殷因夏礼所损益可知周因殷礼所损益可知恒也有功也舍礼更无损益秦氏尽变三代之制安石自作新法未见其能有功也
　　王氏申子曰此所谓天下本无事庸人自扰之其好功生事之过乎故圣人折之曰大无功
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　　天下有山【句】遯【句】君子以远小人【句】不恶而严
　　天下有山隂起而进阳隆而上遯之象也阳为君子隂为小人隂气方长而阳体羣聚上行不与隂比若君子之逺小人者然其逺之也未尝为已甚之行显加辞色而其刚明正直所以自处与其所以处之者甚为端严凛乎其不可干也处遯之时当如是也杨氏时曰天下有山其藏疾也无所拒然亦终莫之陵也此君子不恶而严之象也
　　刘用相日山在天下止而不动何遯之有止而遯以止遯也情而无情何其逺也随高就低惟世所适何其不恶也摇动不得震撼不得又何严也然则小人之视君子亦如是止矣以君子遯之也止也
　　先儒多以天属君子山属小人非也天穹窿不可阶山高峻亦不可攀干纯阳无所杂艮阳上行而止隂亦不相干隂阳各自为类而阳不淆隂故为君子逺小人也杨氏刘氏之说得之

　　遯尾之厉【句】不徃何灾也
　　尾初也当遯之初犹可及止也徃则遯矣在隂进之时方将致遯其势与事必有不可为者危地也不徃即不入于危故无灾言初之当慎也象曰勿用有攸徃而此曰不徃何灾就其觧而申明之也

　　执用黄牛【句】固志也
　　六二在中其徳不爽故称志在隂阳相离之间若志有不坚败矣所以当固象曰用黄牛之革又曰莫之胜说固甚矣
　　苏氏轼曰方阳之遯其所以执而留之者非出于欵诚至意阳不固也故必有如牛革之坚者而又用黄焉则中确之至也
　　侯氏果行曰上应贵主志在辅时不随物遯独守中直坚如革束执此之志莫之胜说殷之父师当之矣先儒固志多以遯者言于隂阳之际不协苏氏侯氏之说较长

　　系遯之厉【句】有疾惫也【句】畜臣妾吉【句】不可大事也惫羸弱之疾系遯之为也阳恋隂而不舍正气败也不可大事正言系遯者之无能为以明辞所谓吉者偏辞也犹言此私小之事而非君子立身之道也张氏清子曰当遯而系故有疾而厉至于惫乏也惟当以刚自守止下二隂而畜之以臣妾之道然后获吉又岂可当大事乎

　　君子好遯【句】小人否也
　　九四遯既成矣无复隂之为累以三之系初之尾观之则四之好可见此君子之事也系遯者私尾遯者激非不恶而严之道四则超然于隂之外故遯且好矣若小人则以初之应而终昵于初不能脱然于隂之外犹之乎初与三之累也故否
　　俞氏琰曰爻辞云好遯君子吉小人否爻传不及吉字盖谓惟君子为能好遯小人则不能好遯也既好遯则遯而亨其吉不假言矣
　　质卿曰天下事有断断乎只君子能之而小人不能者此好遯是也君子刚断小人系恋也此圣人决言之词以明君子小人之分

　　嘉遯贞吉【句】以正志也
　　九五刚健中正当遯之时得遯之善道尊而众孚徳髙望重非隂邪所能留即好遯者亦信从也二曰固志此曰正志义正相发
　　俞玉润曰九四刚而不正其逺小人以情九五刚而中正其逺小人以礼

　　肥遯无不利【句】无所疑也
　　三之疾惫有所疑也为其系于隂也上九则逺于隂矣尚何所系哉无所系则无所疑无所疑则浩然自得而悠然自足矣故肥
　　张氏振渊曰别传云三疑于所比四五疑于所应故无所疑独归于上宇宙之杀机皆从疑生才疑便于天覆之量不无亏蚀即幽栖高隠仅称山泽之癯而于肥义殊逺按九五未可以疑言正志则疑不足以及之
　　孙复曰太公之亨于周四皓之亨于汉脱然高举蘖未芽而介于道厉未阶而洁于身行之藏之系我独照而已
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　　雷在天上【句】大壮【句】君子以非礼弗履
　　非礼之履柔不足以胜私也大壮干健而震动其刚胜矣刚胜则私不能容其象则雷作于天之上肃然自省而不敢寕居君子用以克己复礼精神皆赴焉非苟而已也克己斯可以复礼故圣人语顔子克复之功亦曰非礼勿视聼言动而已
　　朱子本义曰自胜者强语类曰雷在天上是甚生威严人之克己须是如雷在天上方能克去非礼吴因之曰非礼弗履全要自胜二字意假如挥百万强敌只要勇力壮盛还只在外邉着力惟非礼之私潜滋暗长于隠微之中勇不及施力不及用直従念头起处斩絶得尽制缚得定消融得浄方始不形于动履之间苟非天下之大勇未有能洗除涤荡者也故以自胜为强